※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ◎此稿内容可能尚有疏误，敬请读者指教！ : 　法镜蕴论(初稿)．法蕴第一　　东岐明 根据《中部102经/五三经》 http://agama.buddhason.org/MN/MN102.htm 修正关於「非想非非想处」一词来由的说法，并不影响整体理论，暂先在此说明。 : 　　识蕴境界犹如心灵法镜，照显色受想行蕴相境界，在体可谓「心镜」，在用可谓「 : 法镜」；而识蕴心灵法镜层次蕴含的四空定境法相，正是对应於色受想行的空相定境。 : 空无边处对应於色空境界，识无边处对应於受空境界，无所有处对应於想空境界，非想 : 非非想处对应於行空境界，而识空境界则是对应於灭尽定。一切诸法蕴相的能所关系如 : 下： : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定 : 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ] : 　　　　　　　　　　　　　　　　法镜[ 色镜 ≦ 受镜 ＜ 想镜 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ] ...... : 经超越识蕴境界而证见空无所有，故名「无所有处」。更後禅修传统发展，超越想空境 : 界而证见行空境界，见其行空定境超越想空，得知想空定境并非最终超脱境界，体察所 : 证定境超越想空；依古印度逻辑观念，以「想」与「非想」(想空)统摄一切想境，而以 : 「非想」又「非非想」而代表其超越一切想境【设「想」为Ｓ，其数理形式表达即为， : －(Ｓ∪－Ｓ)＝－Ｓ∩－－Ｓ】，故名「非想非非想处」。一切定境乃是基於能所关系 : 之所观相状，非想非非想处的行空定境，乃是基於识镜观察行空境界，而在识镜之後再 : 没更高境界可以作为能观，所以非想非非想处是世间最高定境。世间禅修定境最高之非 「非想非非想处」应该是指对於「有想处」与「无想处」的超越。 「有想处」是指「无所有处」以下想镜所摄境界，以「无所有处」之想空定境为最高。 想空定境是想镜空相，还在想境之中 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲ 正如《中部102经/五三经》所谓： 　　或一些宣称『什麽都没有』、无量、不动的无所有处， 　　该处被告知是属於这些想中遍净的、最高的、第一的、无上的 「无想处」是指相关於「无想定」「无想天」之处。 下一篇《法镜蕴论(初稿)．镜蕴第二》就会解说「无想定」。 「非想非非想处」的行空定境 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识镜 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲ 对应《中部102经/五三经》如下叙述： 　　凡任何沙门或婆罗门以所见、所听、所觉知、所能了知的行量 　　安立这个处的具足，比丘们！这被告知是这个处的具足之灾厄 　　，比丘们！因为这个处被告知是不能被行等至达到，比丘们！ 　　这个处被告知是应该被残留行等至到达。 行空定境不能以思心意志之行到达，故说以行量安立是其具足灾厄(无法以有行量入定)。 但行空定境是行镜空相，尚在行境之中，故谓「应该被残留行等至到达」。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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