※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： : ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : → yaqqq: 可能是我看的不夠多吧！呵呵 11/26 18:34 : : 上述涅槃經驗記載出自《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀實修指導》， : : 這本小冊是馬哈希大師原著，內容精簡卻寫出修行實證至阿羅漢果的經驗之談。 : : 其實大乘密乘的修行乃是偏定，反而類似道教修行，像《楞嚴經》觀念就類似道教。 : : 曾有網友向我推薦《試析楞嚴經與道教的思想淵源》一文 : http://bbs.nsysu.edu.tw/cityVersion/human/boards/Buddhism/M.1192711887.B.html : 附驥尾，補充上篇文章的某些段落。其論證楞嚴經為偽，論理有據--不過我們當然 : 知道不接受的網友依然不會接受--裝睡的人永遠叫不醒。 : 幸好本版歷來版風開明，不然amidha也可能被隔壁版水桶了（amidha說過最「猛」 : 的一句是「大乘經都是偽經」--這句如果po在隔壁版上，下場可知....）。 : 最近隔壁版有談到楞嚴咒。 : 信佛教到底是為了什麼？很多人其實也沒搞清楚。既然楞嚴咒「好像有點用」， : 「佛教徒」就持一持。 楞嚴咒是很強的咒，不是好像有點用而已！ 大乘密乘雖是相似正法，但也還是昇天善道的修行法門，更有眾多隨從神祇力量護持。 大乘密乘經典雖然不是真由釋尊佛陀所說，但確實是有欲界頂主宰天神加持的大威神力。 即使就是偽經，還是應該要尊敬為好，認知其非真由釋尊佛陀說即可，切莫隨意冒犯。 在此簡要說一些自己關於楞嚴咒的看法， 其實關於此咒的研究心得，他站有位abstsai的《楞嚴與白傘》一文寫得詳盡 http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/E/F00100QE&num=5 關於咒名意義源流，可以參考其文(系列文連結─上一篇、下一篇)，abstsai其文有言： 　　　　所以“大佛頂首楞嚴”的意思也就是“大佛頂髻有如以八楞妙寶 　　所莊嚴者”(可以放光為大白傘蓋)之意。也因此行此法門時佛頂要先 　　放光。因而密部經典異名“金剛頂經”之類的也就是首楞嚴，也就是 　　大佛頂白傘蓋諸法門之經典。 　　放光為白傘蓋，代表護蓋一切諸佛如來，故也叫“佛傘”，其光 　　照澈三千大千世界，能觀照一切無明成為清淨海，因此菩薩成佛時最 　　初便是會入大白傘三昧境，故此定也叫作楞嚴三昧。 我謹就個人聽聞的推想意見，簡要說明如下，不一定正確，謹供參考： 以下所提到的「佛」，皆是大乘密乘修行次第所謂的佛。 楞嚴咒與大白傘蓋神咒是同一咒文的不同方式翻譯。 「大白傘蓋」梵文的貼切具象翻譯是「大白光守護罩」，白光就是指無色之光。 所以真正具體形象不是一般誤解以為的雨傘狀蓋覆，而是時空全相的完全守護光罩。 「大佛頂首楞嚴」就是指佛身頂部的寶嚴頭光，就如佛菩薩像身上的頭部圓光。 初地菩薩開始就會有頭光，隨著證地更高，頭光逐漸開展； 到了等覺以後，更精進修行，頭光甚至可以遍照法界。 兩者之間的關係，是初地菩薩證得的究竟清淨所覺，就是初見大白傘蓋的無色之光； 而初地菩薩的頭光就是初得相關首楞嚴的初步寶嚴頭光。 初地菩薩所證境界在《楞嚴經》與《圓覺經》乃如此說： 　『是善男子於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。』 　『此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故， 　　爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。』 此一無方清淨的無邊虛空，就是佛所見的究竟清淨所覺，就是大白傘蓋的大白光守護罩。 因為佛身所在的時空世界，是顯現於佛的無邊覺知清淨虛空， 猶如虛空無色白光是全面罩護著所在時空世界，故有大白傘蓋的大白光守護罩之義。 證見無方清淨的無邊虛空，才會顯現寶嚴頭光；頭光能量應該是由虛空白光而來。 大白傘蓋的本體是在無方清淨的無邊虛空，而其作用顯現在頭光圓照十方世界。 一切守護光芒的的能量源頭，是涉及無邊覺知清淨虛空。 而此無邊覺知清淨虛空，就是四禪八定境界的「空無邊處」。 如果經由色界定逐步修上去，以四禪定力而證得空無邊處定，是只有虛空存在。 但如果只是經由反覓自心，而直接證見自性的識蘊覺知虛空， 因為定力不夠，所以只能剎那安住，空無邊處心與欲界心路是交替生起， 所以會察覺所在時空世界是顯現於無邊覺知清淨虛空。 就像一般人也不是真正同時看見週遭事物，只是事物色法的剎那生起交互顯現而已。 空無邊處心相比欲界心，有極強之捨念，所以在欲界生起了極強的頭部能量光芒。 這就是大乘密乘佛菩薩頭光能量場的定境來源，來自無色界的無邊淨光能量。 而在大乘密乘經典中，便是相關於「大白傘蓋」與「大佛頂首楞嚴」的定境能量源。 所以梵文原義「傘蓋」原是用以指稱「防護罩」，但譯者依字解義而成傘狀蓋覆之義。 結果以訛傳訛，連密宗佛母圖騰也舉著一把傘蓋，其實應該是全方位的無邊白光護罩。 而此大白傘蓋能量源的廣大無邊清淨虛空，就是道家老子所謂的「道」， 正如《老子》有言大道(廣大無邊清淨虛空)為天地母(時空之本)而謂： 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。』 更也提到類似大白傘蓋的守護能量作用，而謂： 　『執大象，天下往；往而不害，安平太。』 所謂「執大象」就是執念無邊清淨虛空之相，「天下往」就是自身入於時空世界之中。 「往而不害」就是不為時空世界所迷而忘失清淨虛空，「安平太」就是守護能量效果。 大乘密乘修行，是近於道家而偏於超脫道的定境修行，雖有慧觀但未及真正解脫。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.180.33 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1480350232.A.FFE.html ※ 編輯: amidha (36.224.180.33), 11/29/2016 00:34:50 唯恐引起誤解，再簡單作些說明，以下本人看法不一定正確，謹供參考。 首先，關於持咒方面，楞嚴咒與大白傘蓋神咒的完整長咒，是大乘密乘所謂的咒中之王。 具有很強的咒力，大乘法師宣化上人非常贊嘆楞嚴咒，其看法如下網頁內容 http://www.siddham.org/yuan3/shuanhua/ly_2.html 還有一些相關名稱的精簡版短咒；但像密宗大白傘蓋佛母的堅甲咒，也有人說要小心使用 http://blog.xuite.net/kueifeichen/twblog/126368681 但不知道實情為何？謹列於此參考！ 誦持楞嚴咒大白傘蓋神咒，五方佛會，是奉請密乘佛菩薩加持─佛菩薩加持力從何而來？ 就是從佛菩薩修證的定慧力而來，「大白傘蓋」「大佛頂首楞嚴」是其定慧場境的相狀。 《楞嚴經》依其楞嚴咒文，其實應該算是密乘經典，但卻非常得到大乘認同。 佛教逐漸偏離釋尊教義而趨向天神教義，是有著歷史上的演變過程。 大乘可說是逐漸天神化的佛教，而密乘就已是披著佛教外表的天神教。 所以大乘經典有許多法義論述，但卻缺乏實修方法體系，到密乘才有完備實修方法體系。 像大乘念佛求生淨土，但密乘卻有修法可以超度自他往生淨土。 密乘的五方佛土，就是主要大能的欲界頂主宰天神國土(他化自在天上國土)。 密乘的虹光身即身成佛，也是往生為欲界頂主宰天神，在欲界頂天成就一己國土世界。 密乘的男女雙修樂空雙運法門，是為了阻止定慧高深的修行者證得初禪，將其留在欲界， 如此命終即可往生為欲界頂主宰天神；不然定力若到色界初禪以上，就會脫離欲界。 欲界頂主宰天神，就是所謂「他化自在天」的天神。 就是巴利原典中部一經所謂一般欲界天神之上的「生主神」。 http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm 「生主神」字義就是指，一切繁殖(情欲)生命的主宰神。 「自在」譯詞原義就是「主宰」之意，就是主宰其他欲界眾生。 為什麼欲界頂主宰天神要主宰其他欲界眾生？因為需要「他化」， 他化自在天是欲界最高天，也是最隨心所欲變化享受的欲界天， 其天神可以利用其他眾生心力來變化五欲境界，所以稱為「他化自在天」。 主宰天神要怎麼可以利用其他眾生的心力，就是需要眾生發起心念願力向祂祈求！ 主宰天神與其信徒的關係，就如基督教譬喻中的牧者與羔羊的關係。 在廣大原野上，牧者游畜羊群以得到良好生活，也會保護羊群免受野獸侵擾。 所以在宗教的天堂淨土，天神與信徒們是有種互利共生的關係。 天神大能有來自於信徒的崇拜念力，就如政府大能有來自民眾的納稅服役。 天神會驅使信徒離惡向善，成為祂的崇拜信徒到其國土奉獻心願念力，增其神力。 所以回教要念阿拉祈禱，基督教要念阿們祈禱，淨土宗要念阿彌陀佛發願往生， 都是與天神要攝取眾生心念力量有關─愈多人向祂祈禱發願，祂的神力愈強！ 所以淨土宗不僅在人間要念佛，往生淨土後也還要繼續念佛，卻不急於真正修四念處， 就是主宰天神要藉佛教之名在人間攝取廣大信徒，往生到祂天界國土受其保護。 所以下品念佛往生是去主宰天界從佃農身份當起，漸修才能升為地主身份； 而修行即生成佛則是去主宰天界，直接就有地主身份，可以自行決定要不要找佃農。 欲界頂主宰天神是欲界最高天神，沒有定慧功力與善功因緣是不可能成為其天神的。 所以也有對應的修行方法，就是密乘修行的方法。 對於一般想要享受欲樂的人，對於這些天神的崇拜祈禱是對他有所幫助的， 因為他在欲界平常有許多惡念造惡，藉由天神崇拜奉獻善念善行，會造作善業而得善報。 對於愛好沉溺世俗享樂的人，往生天堂淨土可算是較好的，至少免於墮入惡道。 眾生只要有對應天界功德的善業成熟，就自然可以往生天界，並非需要主宰天神決定！ 往生到主宰天神淨土，是有受其保護，但可能也會較無自由，但應該也較不會再墮落。 往生主宰天神淨土或是往生一般天界，或許各有利弊得失吧！ 但對於修行想要更進一步解脫或超脫的人，可能會受到這些主宰天神的留阻欲界。 佛教修行經由大乘密乘而轉化成為天神教修行，在歷史上的發展結果， 就是使得許多修行人與信徒成為欲界頂主宰天神及其國土子民，還自以為是成就佛菩薩。 但菩薩行的過程，不急證果而要先廣修定慧福智，也是有所類似天神修行； 但重點是，千萬不能將欲界頂主宰天神世界的大能境界，以為就是究竟成佛的解脫境界！ 還是非常強調，我們應該尊敬這些欲界頂主宰天神， 祂們也有高深定慧與廣大善功，化導眾生向善，也救度了很多眾生到其天界淨土。 但祂們的修證果位與淨土境界都還不是真正解脫，終究也有消亡壞滅之時。 當太陽系毀滅之時，欲界一切世界國土也都會毀滅殆盡。 至於大乘密乘佛菩薩與無色界的關係。 大乘密乘佛菩薩的明空境界，就是無色界的空無邊處，修行藉由慧力粉碎虛空見其生滅。 證悟明空之心，是空無邊處心，粉碎明空之慧，是壞滅隨觀智。 壞滅隨觀智是依照大乘密乘修行的最高觀慧，因為執著真我見解，而不能進入怖畏智。 返覓能覺真心，空無邊處心 是對應於 識無邊處。 找 識無邊處心 見 無所有處，於 無所有處 以為沒有能覺可覓； 就以 識無邊處 為究竟能覺，以 空無邊處 為究竟清淨所覺， 以所見時空世界為輪迴境界，而以為有明空境界已經超脫輪迴。 對於欲界頂主宰天神世界而言 只是證見虛空，尚不能安住虛空，自我住於時空境界身心的主宰天神是其所謂菩薩， 這應該是欲界天神心念可證無色界空處境界。 自我已經安住於虛空，只是有主宰天神身心顯現於時空境界，是其所謂成佛。 這應該是空無邊處天神可以顯現身心於時空境界中成為欲界天神形象。 清淨虛空身是法身，主宰天神身是報身，神變顯現身是化身，即是大乘佛果之三身。 因為以無色界的清淨虛空為究竟明空，以為成就 空無邊處天神 即是成佛解脫； 所以密乘中陰救度法，才有中陰境界投身明空合一的母子光明會，而即身成佛的法門。 而以為空無邊處天神生起欲界身心而不墮欲界，是涅槃境界而於輪迴境界自在， 所以大乘密乘才有無住涅槃的明空境界，正如蓮華生的《無染覺性直觀解脫之道》所言 http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lienhua.htm 盡力草草寫就粗略研究心得如上，敬請大家參考指教。 ※ 編輯: amidha (36.224.191.11), 11/29/2016 18:57:15 ※ 編輯: amidha (36.224.191.11), 11/29/2016 19:10:47 密宗的一世即身成佛 與 真正成佛 是不一樣的。 真正成佛的數阿僧祇劫修行是為了累積成為一方教主的因緣福智， 成就一方教主是世間的有為現象，必須要遵從因果業報。 時間是虛妄的，但成為一方教主是需要時間過程去累積相關因緣的。 真正諸佛皆在人間成佛，但密宗即身成佛卻是在天界成佛。 密宗所謂成佛，其實是成為欲界頂主宰天神，所以才可以一世成就。 所以密宗才有所謂果地修證去觀想本尊的天界神祇形象。 至於大乘所謂十地等覺妙覺的佛菩薩次第，也是與欲界頂主宰天神有關。 總之，大乘密乘所謂的佛菩薩果位，其實是有關於修證欲界頂主宰天神的果位。 菩薩為度眾生，當然在解脫成佛前，也要如主宰天神般，努力勤修種種福智。 我們人間應當要尊敬天神的果位修證，但不要誤以為其中有著真正解脫的成佛果位。 大乘密乘的果位修證是有其真正定慧境地，但尚未達及初果，更不用說是可以真正成佛。 這些主宰天神應該在釋尊佛陀成道前就存在很久了，祂們也是定慧高深的修行者。 密宗不就在講述傳承中，提及許多其他的佛。 照密宗講，他們教主是大日如來毗盧遮那佛，而釋尊只是大日如來的化身而已。 等到彌勒出世，還是可能會被曲解說成是化身，只是在宣揚因應淺薄根機者的小法而已。 現在我們社會有機會可以聽聞上乘正法，可是大部份人還是以為大乘密乘才是真正大法。 我想，彌勒出世所創佛教還是會遇到一樣境況─天神影響傳佈的相似正法逐漸取代正法。 ※ 編輯: amidha (36.224.173.212), 12/01/2016 12:35:17