※ 引述《aacdsee (觀自在)》之銘言： : 各位善士大家好 : 在下接觸佛教約十年 : 一直沒機會受三皈依五戒 : 台灣的山頭好像喜歡擇良辰吉日，在某地盛大的舉行皈依大典。 : 而我假日也要工作，根本沒時間去。 : 我稍微查了一下皈依詞，有要成為佛阿、世世常行菩薩道阿、要眾生無量誓願度阿....... : 這我怎麼能昧著良心念呢? : 我只是想實現世尊在第一部經的教誨:此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、 : 此是道汝應修。 : 我家附近最近的佛寺是X光山系統的，不知道能不能下班衝去請求那裏的尼師授我 : {修改版不當菩薩不成佛的}三皈五戒?可能不會太順利......。 : 還有一點，大乘是要人成佛的，我自己的目標則是希望未來世能證得阿羅漢果，找大乘 : 授三皈五戒OK嗎? : 阿 真傷腦筋，不知道要怎麼做比較善巧呢? 我聽過有位比丘說過三皈依； 皈依詞有幾種，我選下面這種來說，要講的其實是在三寶的意思就是了 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 這裡的佛指的是自身的佛性、覺性，要依本來的覺性不要隨著無明流轉 法指的是佛陀所留下的經典和教誨，不要墮入外道非法不得解脫 僧指的是自己的色身，要好好的督攝自己，忽使放縱和無謂的困苦， 身安樂心就安樂 ------------------------------*-----------------------*--------------- 要成阿羅漢，一般都是現聲聞相，依四聖諦而修行，斷離世間種種因緣， 只不過依大小乘不同，對阿羅漢定義也不同；在部派佛教時代就不同看法 上座部稱阿羅漢與佛相同； 大眾部認為阿羅漢與佛不同，最後還要迴小向大在因地行菩薩道，才會進入佛的果位 有興趣可以研究一下 大乘佛教主要以十二因緣，而十二因緣也是四聖諦的另一種解釋 這在後世都有諸位大德著書論述 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.241.159.65 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1478480960.A.264.html 你說的沒錯，在近代的共識，聲聞解脫果與佛果還是有位階上的差距 在部派佛教時，上座部的一切有部主張三世恆有，後來被經量部破有 再來是龍樹菩薩造中論把整個系統重新整一遍破有、空，立畢竟空 學術叢刊是在研究佛教的歷史演進，以科學的方式去考証佛教思想的變革 這部份和斷除煩惱與解脫沒有太直接的關係， 只是曾經有比丘對我說身為佛教徒不懂佛教歷史似乎有點好笑 所以我文中提的是部派佛教的時代，那時上座部(主要是一切有部)與大眾部的不同認知 至於近代的大小乘對阿羅漢一詞的定義，也不完全是統一口徑 個人是建議先選擇自己能接受的論述，深入經藏，用功修行吧! 題外話~ 佛教會形成部派佛教的原因也滿有趣的， 佛滅後，十大弟子間也會因戒律的看法不同而意見不合 再後來是上座部與大眾部因大天五事而分部， 而上座部本身也是對教義各有各的看法而在四百多年內分成數十派 不過..歷史考証這種事，後來的考証再推翻前面的結論也不算少見 ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 10:55:54 因為有二篇文獻記載， 上座部主張佛與其聲聞弟子設有嚴重區別，主要是指佛的弟子唯求自己速急開悟 所以不管相好、智慧，比之佛陀顯得不免非常淺劣 但有部份諸部主張佛與羅漢是同一解脫，同為一道 大眾部是舉出羅漢的種種缺點，與佛陀對比，而抬高佛陀資格 這在佛陀論中有所爭論，而後還有修證論(在部派佛教中的幾大問題一文 作者木村泰賢) 也有提到，結論是上座部怒力提高羅漢位的價值，因有色身而只能有餘涅槃 而佛陀是應身，故無色身的各種問題，但最後都能証入涅槃，完全解脫輪迴不生不滅 而大眾主張佛陀是法身與報身之間 我只提出我看到的聽到的，要怎麼選擇論述皆看個人喜好 你要駁斥這些存在於以前歷史的問題或是駁斥我的解讀，都好~ 至於 現代佛教學術叢刊 主編 張曼濤(道安法師協助) 這兩位已故的大德會收入的文章，我想還是有一定的依据和考量 裡頭收入了西方印度中國日本各地佛教學者的論文 叢刊一本大約有十多篇文章，約350~400頁，分不同主題收錄共100冊 有興趣的可以去翻翻~ ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:41:46 喔喔~我知道爭議點了.. 應該是說~阿羅漢最後了了色身，入了涅槃，與佛所証入的沒有不同 因為最後都是相同的，所以說阿羅漢與佛陀的果是相同的 但若還在世間，阿羅漢、獨覺與佛因智慧深淺而尚有差別 我想原PO說他只想當阿羅漢，剛好想到書中上座部與大眾部在佛陀論中的爭論 大小乘互相嘲諷也不是一天兩天的事 先告知有個起頭，讓他有興趣再自行去找答案~沒興趣也無妨就是了 現代佛教學術叢刊 95 部派佛教與阿毗達磨 第一篇和第三篇都有提到 此刊前本部主講部派佛教的成形原因和各部主張，後半部主講阿毗達磨的形成歷史考究 ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:54:13 我不否認會解讀的非完全精確， 看到部派佛教400年內也是對教義的解讀不同筆戰成一團， 就覺得在佛教裡論戰是件很正常的事.. 我拿到的是紙本= =""...那個字很多很多QQ ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:59:00 這一段 即有相同，又有不同，而終歸於一處 真像龍樹菩薩說的"因緣所生法，我說即是空" ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 13:07:14 題外話 上面提到佛陀論裡上座部與大眾部的觀點不同時，想到另一本講原始佛教研究的叢刊 有些學者是把佛陀若視為一個普通人的角度去探討佛教的神格化， 不過講的很隱晦就是了，畢竟應身或報身、法身示現人間，都不算是一般人了 他們懷疑這是後面弟子的仰慕與推崇神化後的結果 在現代的漢傳佛教中，這種論述大概會引起聖戰吧~所以看看就好 一樣是張曼濤收入的(他的心量可真大..不過應該是和他早年的學佛經歷有關吧) ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 13:23:35 提到印順法師，空之探究書中他也有提到 傳統上認為，無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩， 從彌勒處得到《瑜伽師地論》並傳述後世。 但他在書中p.73有提到 二、『中阿含經』（七三）『天經』（大正一‧五四０中──下）說： 　　 「我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，……即得光明，便見 形色； 及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字 ，如是生 ；亦知彼天如是食，如是受苦樂；亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡； 亦知彼天作 [P75] 如是如是業已，死此生彼；亦知彼天（屬）彼彼天中；亦知彼天上， 我曾生（其）中，未 曾生（其）中也」。 　　此經，巴利藏編入『增支部』「八集」（成立可能遲一些），下接勝處與解脫(9)。 得殊勝知 見，是修定四大目的之一。本經的精勤修行，共分八個層次。先勝解光明相， 如光相成就，能於 光明中現見色相，色相是（清淨的）天色相。光明相現前，現見清淨 天色相，與解脫、勝處的淨觀 成就相當。進一步，與諸天集會，互相問答。 這樣的定境，使我們想起了，『般舟三昧經』的阿彌陀佛現前， 佛與修行者問答（不但見色相，還聽見聲音）。 無著修彌勒法，上升兜率天，見彌勒菩薩，受『瑜伽師地論』。 密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。 原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已(10)。 依『般舟三昧經』說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現(11)。 『攝大乘論本』說：「諸瑜伽師於一物， 種種勝解各不同，種種所見皆得成， 故知所取唯有識」(12)。勝解的假想觀，多釆多姿，在佛教的 演進中， 急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。 (11)『般舟三昧經』卷上（大正一三‧九０五下──九０六上）。 不過這番依般舟三昧經所得之言論，也是大有不贊同之人 一個教義，各自表述，百花齊放? 選擇有三身的就依法奉行，選擇皆是唯心所現的也依法奉行~ 這些施設或假名都算是一種增上吧~看個人相應程度囉 ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 15:12:35 ※ 編輯: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 16:37:35