※ 引述《aacdsee (观自在)》之铭言： : 各位善士大家好 : 在下接触佛教约十年 : 一直没机会受三皈依五戒 : 台湾的山头好像喜欢择良辰吉日，在某地盛大的举行皈依大典。 : 而我假日也要工作，根本没时间去。 : 我稍微查了一下皈依词，有要成为佛阿、世世常行菩萨道阿、要众生无量誓愿度阿....... : 这我怎麽能昧着良心念呢? : 我只是想实现世尊在第一部经的教诲:此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、 : 此是道汝应修。 : 我家附近最近的佛寺是X光山系统的，不知道能不能下班冲去请求那里的尼师授我 : {修改版不当菩萨不成佛的}三皈五戒?可能不会太顺利......。 : 还有一点，大乘是要人成佛的，我自己的目标则是希望未来世能证得阿罗汉果，找大乘 : 授三皈五戒OK吗? : 阿 真伤脑筋，不知道要怎麽做比较善巧呢? 我听过有位比丘说过三皈依； 皈依词有几种，我选下面这种来说，要讲的其实是在三宝的意思就是了 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 这里的佛指的是自身的佛性、觉性，要依本来的觉性不要随着无明流转 法指的是佛陀所留下的经典和教诲，不要堕入外道非法不得解脱 僧指的是自己的色身，要好好的督摄自己，忽使放纵和无谓的困苦， 身安乐心就安乐 ------------------------------*-----------------------*--------------- 要成阿罗汉，一般都是现声闻相，依四圣谛而修行，断离世间种种因缘， 只不过依大小乘不同，对阿罗汉定义也不同；在部派佛教时代就不同看法 上座部称阿罗汉与佛相同； 大众部认为阿罗汉与佛不同，最後还要回小向大在因地行菩萨道，才会进入佛的果位 有兴趣可以研究一下 大乘佛教主要以十二因缘，而十二因缘也是四圣谛的另一种解释 这在後世都有诸位大德着书论述 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.241.159.65 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1478480960.A.264.html 你说的没错，在近代的共识，声闻解脱果与佛果还是有位阶上的差距 在部派佛教时，上座部的一切有部主张三世恒有，後来被经量部破有 再来是龙树菩萨造中论把整个系统重新整一遍破有、空，立毕竟空 学术丛刊是在研究佛教的历史演进，以科学的方式去考证佛教思想的变革 这部份和断除烦恼与解脱没有太直接的关系， 只是曾经有比丘对我说身为佛教徒不懂佛教历史似乎有点好笑 所以我文中提的是部派佛教的时代，那时上座部(主要是一切有部)与大众部的不同认知 至於近代的大小乘对阿罗汉一词的定义，也不完全是统一口径 个人是建议先选择自己能接受的论述，深入经藏，用功修行吧! 题外话~ 佛教会形成部派佛教的原因也满有趣的， 佛灭後，十大弟子间也会因戒律的看法不同而意见不合 再後来是上座部与大众部因大天五事而分部， 而上座部本身也是对教义各有各的看法而在四百多年内分成数十派 不过..历史考证这种事，後来的考证再推翻前面的结论也不算少见 ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 10:55:54 因为有二篇文献记载， 上座部主张佛与其声闻弟子设有严重区别，主要是指佛的弟子唯求自己速急开悟 所以不管相好、智慧，比之佛陀显得不免非常浅劣 但有部份诸部主张佛与罗汉是同一解脱，同为一道 大众部是举出罗汉的种种缺点，与佛陀对比，而抬高佛陀资格 这在佛陀论中有所争论，而後还有修证论(在部派佛教中的几大问题一文 作者木村泰贤) 也有提到，结论是上座部怒力提高罗汉位的价值，因有色身而只能有余涅盘 而佛陀是应身，故无色身的各种问题，但最後都能证入涅盘，完全解脱轮回不生不灭 而大众主张佛陀是法身与报身之间 我只提出我看到的听到的，要怎麽选择论述皆看个人喜好 你要驳斥这些存在於以前历史的问题或是驳斥我的解读，都好~ 至於 现代佛教学术丛刊 主编 张曼涛(道安法师协助) 这两位已故的大德会收入的文章，我想还是有一定的依据和考量 里头收入了西方印度中国日本各地佛教学者的论文 丛刊一本大约有十多篇文章，约350~400页，分不同主题收录共100册 有兴趣的可以去翻翻~ ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:41:46 喔喔~我知道争议点了.. 应该是说~阿罗汉最後了了色身，入了涅盘，与佛所证入的没有不同 因为最後都是相同的，所以说阿罗汉与佛陀的果是相同的 但若还在世间，阿罗汉、独觉与佛因智慧深浅而尚有差别 我想原PO说他只想当阿罗汉，刚好想到书中上座部与大众部在佛陀论中的争论 大小乘互相嘲讽也不是一天两天的事 先告知有个起头，让他有兴趣再自行去找答案~没兴趣也无妨就是了 现代佛教学术丛刊 95 部派佛教与阿毗达磨 第一篇和第三篇都有提到 此刊前本部主讲部派佛教的成形原因和各部主张，後半部主讲阿毗达磨的形成历史考究 ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:54:13 我不否认会解读的非完全精确， 看到部派佛教400年内也是对教义的解读不同笔战成一团， 就觉得在佛教里论战是件很正常的事.. 我拿到的是纸本= =""...那个字很多很多QQ ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 12:59:00 这一段 即有相同，又有不同，而终归於一处 真像龙树菩萨说的"因缘所生法，我说即是空" ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 13:07:14 题外话 上面提到佛陀论里上座部与大众部的观点不同时，想到另一本讲原始佛教研究的丛刊 有些学者是把佛陀若视为一个普通人的角度去探讨佛教的神格化， 不过讲的很隐晦就是了，毕竟应身或报身、法身示现人间，都不算是一般人了 他们怀疑这是後面弟子的仰慕与推崇神化後的结果 在现代的汉传佛教中，这种论述大概会引起圣战吧~所以看看就好 一样是张曼涛收入的(他的心量可真大..不过应该是和他早年的学佛经历有关吧) ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 13:23:35 提到印顺法师，空之探究书中他也有提到 传统上认为，无着经由禅定，上升至兜率天亲自从学於弥勒菩萨， 从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述後世。 但他在书中p.73有提到 二、『中阿含经』（七三）『天经』（大正一‧五四０中──下）说： 　　 「我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，……即得光明，便见 形色； 及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓，如是字 ，如是生 ；亦知彼天如是食，如是受苦乐；亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽； 亦知彼天作 [P75] 如是如是业已，死此生彼；亦知彼天（属）彼彼天中；亦知彼天上， 我曾生（其）中，未 曾生（其）中也」。 　　此经，巴利藏编入『增支部』「八集」（成立可能迟一些），下接胜处与解脱(9)。 得殊胜知 见，是修定四大目的之一。本经的精勤修行，共分八个层次。先胜解光明相， 如光相成就，能於 光明中现见色相，色相是（清净的）天色相。光明相现前，现见清净 天色相，与解脱、胜处的净观 成就相当。进一步，与诸天集会，互相问答。 这样的定境，使我们想起了，『般舟三昧经』的阿弥陀佛现前， 佛与修行者问答（不但见色相，还听见声音）。 无着修弥勒法，上升兜率天，见弥勒菩萨，受『瑜伽师地论』。 密宗的修习成就，本尊现前，也能有所开示。 原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已(10)。 依『般舟三昧经』说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现(11)。 『摄大乘论本』说：「诸瑜伽师於一物， 种种胜解各不同，种种所见皆得成， 故知所取唯有识」(12)。胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的 演进中， 急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。 (11)『般舟三昧经』卷上（大正一三‧九０五下──九０六上）。 不过这番依般舟三昧经所得之言论，也是大有不赞同之人 一个教义，各自表述，百花齐放? 选择有三身的就依法奉行，选择皆是唯心所现的也依法奉行~ 这些施设或假名都算是一种增上吧~看个人相应程度罗 ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 15:12:35 ※ 编辑: WEINUO (111.241.159.65), 11/07/2016 16:37:35