根據Pandita Sayadaw的說法 觀過去與未來不是必要或不必要的問題 是在"如實觀照"的 層次做得到或做不到的問題: ==== https://goo.gl/ZgT7zZ 班迪達禪師如此解釋： 「修習毗婆舍那時，觀照自身可以讓佛弟子“直接”、“親證”而“確實地”體驗那 構成一切『有』的名、色現象。“直接”體驗別人的名、色現象，是不可能的，只能基於 親身的體驗與智慧來予以推斷、比較、確定。針對這一點，《中部．隨足經》的注釋書， 有清楚的說明。如此，修習毗婆舍那時，禪修者應該觀照發生於自身相續內的身、心現象 ，從中獲得親證、直接的體驗。」 「再者，對於尚未發生的未來，要“精確地”預知什麼會發生，顯然是不可能的，只 能夠假設什麼可能會發生而已。因此，要“直接”、“親證”、“確實”且“精確地”體 驗所預想的未來身心現象，同樣是不可能的。另一個清楚的事實是，過去世的名、色現象 ，也僅能作假想而已，人不可能於現在“直接”、“親證”、“確實”且“精確地”體驗 它們。 就算是對於今生裡，幾年、幾個月或幾周前所發生的名色現象，禪修者也不可能準確 地予以回想、了知。即使是幾個小時前的名色現象，例如見、聞或觸，禪修者對這些現象 的印象，都還會受到「有我、我所、人、女人」等世俗概念所影響，就此，一般禪修者會 發現，就算是可能也很難穿透、了知那些身心現象的究竟真理。 ==== 恩 以前只隱隱約約知道大概有這樣的爭議，但是沒仔細去了解過 還是感謝原po的貼文讓我有動力去深入google相關議題 順便還找到了很多雜七雜八的東西 比如說看到一篇文章指控說 "咒非佛說，大乘非佛說， 淨土非佛說 etc"等等說法都是帕奧的門人搞出來的 沒時間去深究 所以就不貼連結了 不過真的不得不說帕奧一系吸的仇恨值好高啊..orz 不過這麼一說好像也多少解釋了為什麼我覺得批甚麼甚麼非佛說的問題很無聊 因為我接 觸比較多的南傳宗派都不太談這些問題啊...XD ※ 引述《newpp (!！)》之銘言： : 我知道是這樣 : 觀當下沒有錯 : 帕奧禪法也是觀當下 : 觀到當下的究竟法的時候 : 剎那是相續的，名色流可以往前推，往前觀照 : 在定力的幫助下，可往前推到結生心的剎那，在前一個剎那就是過去世的死亡心 : 也可以往後推，但是往後推未來是會變的，發願、愛取行業，可以推到未來 : 我接觸到不少相關的禪修者和朋友，以及小參報告的時候有聽到實際觀到者的報告 : ，這是做的到的 : 過後當然是以心觀心，現在這一剎那的心無法觀到自己這一剎那， : 不斷的這一剎那的心觀照上一剎那的心，無常、苦、無我 : 當然指導禪師也都是有實際的經驗 : ※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言： : : 帕奧禪法一個特色就是要觀過去現在未來三世 還有就是觀色法要觀其為色聚(粒子) : : 最近剛好看到一篇文章 是與緬甸當代的"三藏持(也就是不只精通 甚且能背誦三藏)"法師 : : Yaw Sayadaw關於相關問題的問答。 : : Yaw Sayadaw除了佛典教理以外，禪修的功力也是相當深的，受到被公認為阿羅漢的Shwe : : Oo Min Sayadaw指定來繼承他的禪修道場指導禪修。 : : Yaw Sayadaw是這樣講的: : : === : : https://goo.gl/5aaBTq : : 1. 修行解脫是否需要觀察「前世」及「後世」（過去生及未來生）？ : : 尤大師：不需要，只需要觀察「當下」名色法的生滅，過去的已滅，未來的未出現，過去 : : 的已經過去，真實的只有當下出現的一刻，透過一直觀察當下的生滅，便能證得出世間的 : : 「道智」與「果智」。 : : 2. 修行解脫是否需要觀察「粒子」？ : : 尤大師：不需要。 : : .... : : 4. 在「無我相經」中，提到過去未來的五蘊，應如何理解？ : : 尤大師：那是透過觀察當下，推理而知過去及未來也如此。 : : === : : 除了Yaw Sayadaw以外，孫倫禪師法脈的禪師說法是... : : ===== : : 此外，筆者過去亦曾經於2012年拜訪過另一位持三藏大師－－宣隆內觀中心總部的孫達拉 : : 大師（Sayadaw U Sundara），不過當時的英文翻譯並不好，致使沒有機會詳細問深入的 : : 東西，但是當時我也曾詢問他，關於用禪定的光觀粒子等事，他的回覆也是內觀並不需要 : : ===== : : hmmmmmm..... : : 我只能說帕奧禪法有很多說法是與緬甸佛教的主流看法相左的(至少這邊引述兩位阿羅漢 : : 禪師的傳人都是這樣講的)，我的禪修體驗以及對經典的理解也是比較偏向Yaw Sayadaw的 : : 說法這邊的.... --

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