根据Pandita Sayadaw的说法 观过去与未来不是必要或不必要的问题 是在"如实观照"的 层次做得到或做不到的问题: ==== https://goo.gl/ZgT7zZ 班迪达禅师如此解释： 「修习毗婆舍那时，观照自身可以让佛弟子“直接”、“亲证”而“确实地”体验那 构成一切『有』的名、色现象。“直接”体验别人的名、色现象，是不可能的，只能基於 亲身的体验与智慧来予以推断、比较、确定。针对这一点，《中部．随足经》的注释书， 有清楚的说明。如此，修习毗婆舍那时，禅修者应该观照发生於自身相续内的身、心现象 ，从中获得亲证、直接的体验。」 「再者，对於尚未发生的未来，要“精确地”预知什麽会发生，显然是不可能的，只 能够假设什麽可能会发生而已。因此，要“直接”、“亲证”、“确实”且“精确地”体 验所预想的未来身心现象，同样是不可能的。另一个清楚的事实是，过去世的名、色现象 ，也仅能作假想而已，人不可能於现在“直接”、“亲证”、“确实”且“精确地”体验 它们。 就算是对於今生里，几年、几个月或几周前所发生的名色现象，禅修者也不可能准确 地予以回想、了知。即使是几个小时前的名色现象，例如见、闻或触，禅修者对这些现象 的印象，都还会受到「有我、我所、人、女人」等世俗概念所影响，就此，一般禅修者会 发现，就算是可能也很难穿透、了知那些身心现象的究竟真理。 ==== 恩 以前只隐隐约约知道大概有这样的争议，但是没仔细去了解过 还是感谢原po的贴文让我有动力去深入google相关议题 顺便还找到了很多杂七杂八的东西 比如说看到一篇文章指控说 "咒非佛说，大乘非佛说， 净土非佛说 etc"等等说法都是帕奥的门人搞出来的 没时间去深究 所以就不贴连结了 不过真的不得不说帕奥一系吸的仇恨值好高啊..orz 不过这麽一说好像也多少解释了为什麽我觉得批甚麽甚麽非佛说的问题很无聊 因为我接 触比较多的南传宗派都不太谈这些问题啊...XD ※ 引述《newpp (!！)》之铭言： : 我知道是这样 : 观当下没有错 : 帕奥禅法也是观当下 : 观到当下的究竟法的时候 : 刹那是相续的，名色流可以往前推，往前观照 : 在定力的帮助下，可往前推到结生心的刹那，在前一个刹那就是过去世的死亡心 : 也可以往後推，但是往後推未来是会变的，发愿、爱取行业，可以推到未来 : 我接触到不少相关的禅修者和朋友，以及小参报告的时候有听到实际观到者的报告 : ，这是做的到的 : 过後当然是以心观心，现在这一刹那的心无法观到自己这一刹那， : 不断的这一刹那的心观照上一刹那的心，无常、苦、无我 : 当然指导禅师也都是有实际的经验 : ※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言： : : 帕奥禅法一个特色就是要观过去现在未来三世 还有就是观色法要观其为色聚(粒子) : : 最近刚好看到一篇文章 是与缅甸当代的"三藏持(也就是不只精通 甚且能背诵三藏)"法师 : : Yaw Sayadaw关於相关问题的问答。 : : Yaw Sayadaw除了佛典教理以外，禅修的功力也是相当深的，受到被公认为阿罗汉的Shwe : : Oo Min Sayadaw指定来继承他的禅修道场指导禅修。 : : Yaw Sayadaw是这样讲的: : : === : : https://goo.gl/5aaBTq : : 1. 修行解脱是否需要观察「前世」及「後世」（过去生及未来生）？ : : 尤大师：不需要，只需要观察「当下」名色法的生灭，过去的已灭，未来的未出现，过去 : : 的已经过去，真实的只有当下出现的一刻，透过一直观察当下的生灭，便能证得出世间的 : : 「道智」与「果智」。 : : 2. 修行解脱是否需要观察「粒子」？ : : 尤大师：不需要。 : : .... : : 4. 在「无我相经」中，提到过去未来的五蕴，应如何理解？ : : 尤大师：那是透过观察当下，推理而知过去及未来也如此。 : : === : : 除了Yaw Sayadaw以外，孙伦禅师法脉的禅师说法是... : : ===== : : 此外，笔者过去亦曾经於2012年拜访过另一位持三藏大师－－宣隆内观中心总部的孙达拉 : : 大师（Sayadaw U Sundara），不过当时的英文翻译并不好，致使没有机会详细问深入的 : : 东西，但是当时我也曾询问他，关於用禅定的光观粒子等事，他的回覆也是内观并不需要 : : ===== : : hmmmmmm..... : : 我只能说帕奥禅法有很多说法是与缅甸佛教的主流看法相左的(至少这边引述两位阿罗汉 : : 禅师的传人都是这样讲的)，我的禅修体验以及对经典的理解也是比较偏向Yaw Sayadaw的 : : 说法这边的.... --

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