https://www.youtube.com/watch?v=UEDcMxU3ZxI 「外道種類多少，諸經不一」。因為你照前面這些意思來看，你就曉得，這個內外大致就能 夠辨別。佛在經上講的，也說得很多，像《大日經》講三十種，《涅槃經》講九十五種，《 華嚴經》跟《大智度論》講九十六種。九十五種為什麼又加一種？這一種就是阿羅漢、辟支 佛，小乘。為什麼把小乘算作外道？「《百論》云：順聲聞道者，皆悉是邪」。阿羅漢跟辟 支佛跟大乘比，他就是邪。聲聞，「雖屬如來正教，但是權法，故亦與餘九十五種外道並列 ，而稱九十六種」。聲聞這個果位臨時設立的，好像是中途站，沒有到目的地。你到中途站 ，就把它認作是目的地，就住下來，錯了。你學佛的目的是成佛，聲聞跟佛差得太遠了。譬 如父母教兒女，希望你將來拿到最高的學位，好好的念書，拿個博士學位，你念小學，小學 畢業你就滿足，你就認為我的學位已經拿到，錯了，那不是的。小乘誤會就像這個比喻一樣 ，他只是小學畢業而已，上面還有中學、還有大學、還有研究所，不知道向上提升，所以稱 他作外道。 == 正知：學佛的佛教徒是要解脫生死。 佛的十號之一即有阿羅漢：殺除煩惱之賊，而解脫生死。 是否要得一切知智，並非重點。真正的學位目的地，在於是否解脫。 而三乘聖者（釋迦牟尼佛與舍利佛阿羅漢）的涅槃解脫層面，別無二致。 有正知者當然認知佛有十力有一切知智。但這跟貶阿羅漢、辟支佛為邪是兩回事， 跟佛教徒主要目標是解脫生死，而佛與辟支佛、阿羅漢在解脫生死這個學位主要目標上 別無二致，同樣也兩回事。 北傳類似華嚴經與百論這些（如amidha早已指出的）偽經偽法，貶抑聲聞聖者，加上淨空 法師等等師徒屢屢在佛教版傳播繆見並推文隨喜這種繆見，怪不得北傳自言乃末法之世。 南傳菩薩道可沒有因為自身追求三藐三菩提（正等覺）的佛道，而說聲聞菩提是邪、說 聲聞菩提不知長進不知向上提升。 阿姜查尊者不知向上提升？阿姜曼尊者不知向上提升？ 怪不得法上比丘、大乘比丘、觀淨比丘..等等勇於破斥北傳中很多偽經偽法。 然後某些網友還說「我們北傳從沒有批評南傳，南傳怎麼一直抨擊北傳」。 「北傳『從沒有』批評南傳」？ 說這話不怕閃到舌頭？北傳經論批評南傳的例證有一堆。（參我上次某篇文也有所舉證） 只是眼睛業障重的某部份（不是指全部，畢竟某些北傳網友已有認知到北傳某些弊病）北 傳網友自欺欺人說：那些例證都是--假的。裝看不見這些經論文句例證。例如有時還（在 佛教版）推這類法師繆見宣傳文章（其實，昨晚夏樹網友已po出類似法語內容）阿彌陀佛 阿彌陀佛阿彌陀佛，如同念薩滿咒語一般的誦咒機器人化....。 怪不得類似某群擁護淨空法師（甚至護航淨空法師公開傳播的僧人可為了應酬喝一杯酒的 邪見）的網友們，其現世的惡報就是理智矇蔽。再加上其參與誹謗聲聞聖者（而且還矢口 狡辯說並未誹謗），這類人死後不只無法去色界阿彌陀太陽神的西方淨土，反而將墮入惡 道。 這類人無足輕重，但關鍵在於佛教徒能否在正法偽法似法交雜的混亂世界中，明辨正等覺 （sammasambodhi）的菩薩乘、等覺（sambodhi）的辟支佛乘、覺悟（bodhi）的聲聞乘， 三乘間彼此並無矛盾、也沒有誰邪誰不邪的這套世尊正法法理體系。這才是讓佛法儘量延 續，不致過早消亡的見諸由正見佛教僧俗（法上比丘、大乘比丘、觀淨比丘、呂凱文教授 ..）等人駁斥偽經偽法的護教之道。 就此而論，就算要學佛求取正等覺sammasambodhi，則南傳正法菩薩乘或許比北傳菩薩乘為 佳。 北傳菩薩乘太多偽經了（邏輯上是說，符合佛陀正法的北傳經雖不是沒有，但與其這麼麻 煩去從一堆偽經中辨別某些仍屬正見內容的經典），不如從南傳菩薩道裡去學習。 例如向南傳中選擇修菩薩乘的吉祥尊者學習，也好過向公開傳播僧人喝酒邪見的淨空法師 學習，以免贊同「順聲聞道者皆悉是邪」、輕侮阿羅漢聖者的後者師徒們，死後「皆悉」 落入......。 --

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