※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : : 大乘所言的佛性，就是指 究竟能覺。識神勉強可以算是不究竟的能覺。 : 這樣有可能是妄知妄覺以為佛性 : : 意識可以覺察感受，但還有更深的能覺在覺察意識，所以意識識神並非究竟能覺。 : : 勉強對應來說，最深意識識神是人相，末那識識神是眾生相，阿賴耶識識神是壽命相。 : 占察善惡業報經 : 所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。 : 離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方， 究竟一相，無二無別，不變不異，無增無 : 減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無 : 染寂靜，真如相故 : 阿賴耶識體本來而有，未來不滅，猶如虛空、離於分別，哪來的壽者相呢？可請大德提供 : 經論參考嗎？ 這不是經論所言，而是為了對應你說的識神，所以勉強對應而說。 我的意思是，阿賴耶識是最終識蘊境界，所以其識神所見是壽命相。 就正如你前文所言，識神不是佛性。 : : 這裏所謂的「知」與「不知」都是指被知的境界，「知」落於有，「不知」落於無。 : : 所以說落於有是妄覺，落於無是無記。 : : 猶如太虛廓然洞豁，就是指覺性及其相關明空境界。 : 這就變成以識神或變相識神為禪了 : 舒州龍門佛眼和尚普說語錄 : 師云：「恁麼與你東舉西舉。便道。與你說禪。才轉腳時便作世諦流布將去。你但唸唸在 : 其中。便有省發底分。看來多敗在眼耳見聞覺觸處。蹉過了也。須是不離分別心識取無分 : 別心。不離見聞識取無見聞底。不是長連床上閉目合眼喚作無見。須是即見處便有無見。 : 所以道。居見聞之境。而見聞不到。居思議之地。而思議不及。久立。」 : 六祖壇經 : 惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」 : 禪宗參禪，是找「無見聞」的心，而且是用本來有知有覺有見聞的妄心，去找本來就在， : 不生不滅，本來就離念、無見聞的真心。非如大德般將意識、識神或其一部分（如覺照性 : ）當成真心，或想將意識轉成真心。禪也不是明空、不是覺照... : 故佛眼和尚說：「不離分別心識取無分別心。不離見聞識取無見聞底。不是長連床上閉目 : 合眼喚作無見。」 : 只有本來就無見聞的方是道。 : 將意識從有見聞修成離見聞、分別尚且不是 : 何況是大喇喇直接將見聞、意識覺照、明空當成禪宗？ 你在看這文時，是眼識在看；可以說這文是所識，你眼識是能識。 但你眼識所看，又被意識所知，所以意識是更深的能識。 一般人的用心起念，只能察覺到自己的意識心，就如西哲笛卡爾所謂『我思故我在』。 在只察覺到意識我的境界下，要一般人找能覺，只會找到自己的意識心。 所以需要攝心內證，找到更深的自心。 找到發現明空境界時，其相關對應能覺才就是究竟覺性，才能真正開始明心見性。 至於為什麼說明空是意識所見？這是相對於五識而言，明空並非五識所見。 明空是究竟清淨色法，色法會經由意識，但察覺明空的根本能覺是究竟覺性； 就像一般人看這文是眼識在看；但他自己察覺以為在看這文的根本能識，是他的意識。 證見明空，才能開始察覺到能見明空的究竟覺性。 明空本身就是能識，對應你言，勉強可以說是阿賴耶識識神；可以照見時空世界萬象， 所以《圓覺經》說『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者』。 所以明空不是究竟覺性，但在明空境界才可以真正開始找到究竟覺性。 正如《六祖壇經》有言：『心如虛空，亦無虛空之量。』 在下並非修行高深，只是盡力闡明己見，以供參考指教。 言詞解說若是闡述有誤，尚請見諒！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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