※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 大乘所言的佛性，就是指 究竟能觉。识神勉强可以算是不究竟的能觉。 : 这样有可能是妄知妄觉以为佛性 : : 意识可以觉察感受，但还有更深的能觉在觉察意识，所以意识识神并非究竟能觉。 : : 勉强对应来说，最深意识识神是人相，末那识识神是众生相，阿赖耶识识神是寿命相。 : 占察善恶业报经 : 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。 : 离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无 : 减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无 : 染寂静，真如相故 : 阿赖耶识体本来而有，未来不灭，犹如虚空、离於分别，哪来的寿者相呢？可请大德提供 : 经论参考吗？ 这不是经论所言，而是为了对应你说的识神，所以勉强对应而说。 我的意思是，阿赖耶识是最终识蕴境界，所以其识神所见是寿命相。 就正如你前文所言，识神不是佛性。 : : 这里所谓的「知」与「不知」都是指被知的境界，「知」落於有，「不知」落於无。 : : 所以说落於有是妄觉，落於无是无记。 : : 犹如太虚廓然洞豁，就是指觉性及其相关明空境界。 : 这就变成以识神或变相识神为禅了 : 舒州龙门佛眼和尚普说语录 : 师云：「恁麽与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在 : 其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分 : 别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。 : 所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。」 : 六祖坛经 : 惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」 : 禅宗参禅，是找「无见闻」的心，而且是用本来有知有觉有见闻的妄心，去找本来就在， : 不生不灭，本来就离念、无见闻的真心。非如大德般将意识、识神或其一部分（如觉照性 : ）当成真心，或想将意识转成真心。禅也不是明空、不是觉照... : 故佛眼和尚说：「不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目 : 合眼唤作无见。」 : 只有本来就无见闻的方是道。 : 将意识从有见闻修成离见闻、分别尚且不是 : 何况是大喇喇直接将见闻、意识觉照、明空当成禅宗？ 你在看这文时，是眼识在看；可以说这文是所识，你眼识是能识。 但你眼识所看，又被意识所知，所以意识是更深的能识。 一般人的用心起念，只能察觉到自己的意识心，就如西哲笛卡尔所谓『我思故我在』。 在只察觉到意识我的境界下，要一般人找能觉，只会找到自己的意识心。 所以需要摄心内证，找到更深的自心。 找到发现明空境界时，其相关对应能觉才就是究竟觉性，才能真正开始明心见性。 至於为什麽说明空是意识所见？这是相对於五识而言，明空并非五识所见。 明空是究竟清净色法，色法会经由意识，但察觉明空的根本能觉是究竟觉性； 就像一般人看这文是眼识在看；但他自己察觉以为在看这文的根本能识，是他的意识。 证见明空，才能开始察觉到能见明空的究竟觉性。 明空本身就是能识，对应你言，勉强可以说是阿赖耶识识神；可以照见时空世界万象， 所以《圆觉经》说『云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者』。 所以明空不是究竟觉性，但在明空境界才可以真正开始找到究竟觉性。 正如《六祖坛经》有言：『心如虚空，亦无虚空之量。』 在下并非修行高深，只是尽力阐明己见，以供参考指教。 言词解说若是阐述有误，尚请见谅！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.37.224.153 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1474085561.A.467.html