簡要解說一下大乘看法，不一定正確，謹供參考。 《圓覺經》《楞嚴經》的菩薩次第與《華嚴經》是有些不同，初地就是。 《圓覺經》的全名是《大方廣圓覺修多羅了義經》， 《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》， 兩部經名都標明著「了義」，也就強調了這兩經是了義經。 《楞嚴經》所謂『是善男子，於大菩提善得通達， 　　　　　　　　覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。』 「菩提」是梵文「覺」字的音譯。 『於大菩提善得通達』是指初地菩薩開始通達廣大覺境； 而此覺境同佛所覺，所以說『覺通如來，盡佛境界』。 菩薩修行由初地開始證見佛境所覺，但尚未達及證現覺性。 《圓覺經》所謂『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故， 　　　　　　　　爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。』 證得超越時空萬物的自性明空，故謂『證得諸幻滅影像故』。 自性光明虛空清淨，無邊無際，沒有空間維度限制，故謂『無方清淨，無邊虛空』。 自性明空是由覺性顯現，故謂『覺所顯發』。 自性明空只是初地菩薩證見的佛境所覺，並非真正佛性，或謂「明心」但未「見性」； 若將虛空當成佛性即生誤解，所以《六祖壇經‧機緣品》如下記載： 　僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性；一日參禮。 　師問曰：『汝從何來？欲求何事？』 　　　曰：『學人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義， 　　　　　　未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。』 　　師曰：『彼有何言句？汝試舉看。』 　　　曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。 　　　　　　為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？ 　　　　　　大通乃曰：「汝見虛空否？」 　　　　　　對曰：「見」。 　　　　　　彼曰：「汝見虛空有相貌否？」 　　　　　　對曰：「虛空無形，有何相貌？」 　　　　　　彼曰：「汝之本性，猶如虛空， 　　　　　　　　　　了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。 　　　　　　　　　　無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明， 　　　　　　　　　　即名見性成佛，亦名如來知見。」 　　　　　　學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』 　　師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 　　　　　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電； 　　　　　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』 　　常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 　　　　　『無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷； 　　　　　　自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。』 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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