简要解说一下大乘看法，不一定正确，谨供参考。 《圆觉经》《楞严经》的菩萨次第与《华严经》是有些不同，初地就是。 《圆觉经》的全名是《大方广圆觉修多罗了义经》， 《楞严经》的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》， 两部经名都标明着「了义」，也就强调了这两经是了义经。 《楞严经》所谓『是善男子，於大菩提善得通达， 　　　　　　　　觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。』 「菩提」是梵文「觉」字的音译。 『於大菩提善得通达』是指初地菩萨开始通达广大觉境； 而此觉境同佛所觉，所以说『觉通如来，尽佛境界』。 菩萨修行由初地开始证见佛境所觉，但尚未达及证现觉性。 《圆觉经》所谓『善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故， 　　　　　　　　尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。』 证得超越时空万物的自性明空，故谓『证得诸幻灭影像故』。 自性光明虚空清净，无边无际，没有空间维度限制，故谓『无方清净，无边虚空』。 自性明空是由觉性显现，故谓『觉所显发』。 自性明空只是初地菩萨证见的佛境所觉，并非真正佛性，或谓「明心」但未「见性」； 若将虚空当成佛性即生误解，所以《六祖坛经‧机缘品》如下记载： 　僧智常，信州贵谿人，髫年出家，志求见性；一日参礼。 　师问曰：『汝从何来？欲求何事？』 　　　曰：『学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义， 　　　　　　未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。』 　　师曰：『彼有何言句？汝试举看。』 　　　曰：『智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。 　　　　　　为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？ 　　　　　　大通乃曰：「汝见虚空否？」 　　　　　　对曰：「见」。 　　　　　　彼曰：「汝见虚空有相貌否？」 　　　　　　对曰：「虚空无形，有何相貌？」 　　　　　　彼曰：「汝之本性，犹如虚空， 　　　　　　　　　　了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。 　　　　　　　　　　无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明， 　　　　　　　　　　即名见性成佛，亦名如来知见。」 　　　　　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。』 　　师曰：『彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 　　　　　　不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电； 　　　　　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。』 　　常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰： 　　　　　『无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷； 　　　　　　自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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