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※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言: : ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言: : 大乘佛經都是後來編造的,看看參考可以,切莫完全當真。 不管您認不認同唯識,說要認識唯識的主張卻不透過唯識經、論這是很怪的事 以一神教來說,雖然末學認為一神教的神不是真的 (不過有言在先,末學認為大乘經和唯識是真的) 但要理解一神教教義,一定會參考他們的經典(如聖經等) 沒有要研究基一神教,卻擺著他們的外道經典不看,優先參考別人的二手資料 理解唯識也是一樣,不管您認不認同唯識的東西 要理解唯識卻放著唯識的經、論不參考 只參考自己天馬行空的主張,再來說唯識如何、如何,這是很詭異的事。 末學很好奇,您我討論的阿賴耶識是同樣的東西嗎? : 簡單用譬喻說明,你的ID是 d8888,這是PTT給你的代號。 : 我們大家的溝通,用 d8888 來指稱你有關於PTT的一切,作為方便溝通認知的假名。 : 所謂「阿賴耶識」亦然,以此假名來指稱所有你有關輪迴因果的一切現象。 這是您發明的唯識,唯識經、論中的阿賴耶識不是這樣 : 所以說並沒離開你輪迴因果現象的阿賴耶識實體存在,就像沒離開你PTT的d8888實體。 還是您的創造,唯識經、論中不是這樣說阿賴耶識 : 唯識的許多觀念,是為了方便解說的假名。譬如唯識所謂種子,也沒有實體。 這是您自己發明的唯識,不是唯識經、論中原來的說法 : 實際上是 以前剎那心識境界 引發了 以後剎那心識境界,前後境界有著因果關係。 : 唯識將此因緣果報關係,用種子來譬喻,而說有種子存在;但實際觀察時, : 只能見到前後剎那及其因緣關係,不會見到有個種子實體在貯存前後剎那的因緣關係。 : 你的阿賴耶識也是一樣,真正在觀察法界時,只會見到與你相關現象的所有因緣關係, : 但不會見到還有個阿賴耶識的實體在貯存你所有的因緣關係。 這是您自己發明的唯識,不是唯識經、論中原來的說法 然後您觀察不到,不代表其他福德因緣俱足的人也觀察不到常住不滅的阿賴耶識 大多數佛教徒沒有天眼通,就要因此說天眼通是編造出來的嗎? : 你的一切現象因緣,本然如是,何需還要多個可以貯存功能來貯存! : 唯識會編造出末那識與阿賴耶識,是與五蘊現象的層次有關,有如下對應: :    受蘊   想蘊   行蘊   識蘊 :    五識   意識  末那識 阿賴耶識  :  成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智 : 所謂大圓鏡智,就是形容覺性明空照見時空巨蛋的體驗,猶如萬象顯於自心圓鏡。 「大圓鏡智」那是佛地的事情。 學佛是一步一步來的。大乘真見道位,相對粗淺的住位菩薩法義都搞不清楚。 在那理奢談十地菩薩的修行還是佛的大圓鏡智,除了自我滿足根本沒有任何意義。 : 所以在修行上,也有人直指覺性就是阿賴耶識,但那是用修行體驗去對應假名存在罷了! : 因此,又產生法義上的爭端,而有人另立超越阿賴耶識的第九識的清淨識存在。 : 但這些其實都只是文字遊戲,因為阿賴耶識並無實體存在,就像你的存在也並無實體! 您觀察不到實體,不代表別人觀察不到 如同您沒有天眼通不代表別人沒有天眼通 然後,附上六祖壇經的文供養諸位大眾 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經 。至「應無所住而生其心」,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:「何期自 性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期 自性,能生萬法。」 所以「常住不壞心」,真實可證,只是需要福德因緣。禪宗歷代祖師證的,就是此「本自 清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」的自性,也就是唯識經論中常住不壞 滅,出生三界一切萬法的阿賴耶識。 : 如果你是有實體常住存在,那你信仰佛教有疑,因為佛教理論徹底錯誤! 末學理解的佛教法義,是有常住體的存在。 此常住體就是二乘人滅十八界後回歸的寂靜涅槃。 於大乘就是自性、真正的如來、阿賴耶識心體、.... : 如果你沒有實體常住存在,那你的阿賴耶識又怎麼會有實體常住存在呢? : 如果你要堅持阿賴耶識有常住實體存在,那在大乘觀念裏只有真常我淨的覺性才符合; : 這就是為什麼一些大乘修行體驗會將修證妄見的覺性真我,當成是阿賴耶識的原因了! 簡而言之,要討論唯識的法義,先把唯識的主張弄清楚。 大德通篇關於阿賴耶識的說法,看來是來自自己(不完整而不自知的)觀察和推論為主, 並非唯識經論所主張的唯識。不根據唯識經、論而討論對唯識的理解,是不可靠的 --



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