※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : 大乘佛经都是後来编造的，看看参考可以，切莫完全当真。 不管您认不认同唯识，说要认识唯识的主张却不透过唯识经、论这是很怪的事 以一神教来说，虽然末学认为一神教的神不是真的 （不过有言在先，末学认为大乘经和唯识是真的） 但要理解一神教教义，一定会参考他们的经典（如圣经等） 没有要研究基一神教，却摆着他们的外道经典不看，优先参考别人的二手资料 理解唯识也是一样，不管您认不认同唯识的东西 要理解唯识却放着唯识的经、论不参考 只参考自己天马行空的主张，再来说唯识如何、如何，这是很诡异的事。 末学很好奇，您我讨论的阿赖耶识是同样的东西吗？ : 简单用譬喻说明，你的ID是 d8888，这是PTT给你的代号。 : 我们大家的沟通，用 d8888 来指称你有关於PTT的一切，作为方便沟通认知的假名。 : 所谓「阿赖耶识」亦然，以此假名来指称所有你有关轮回因果的一切现象。 这是您发明的唯识，唯识经、论中的阿赖耶识不是这样 : 所以说并没离开你轮回因果现象的阿赖耶识实体存在，就像没离开你PTT的d8888实体。 还是您的创造，唯识经、论中不是这样说阿赖耶识 : 唯识的许多观念，是为了方便解说的假名。譬如唯识所谓种子，也没有实体。 这是您自己发明的唯识，不是唯识经、论中原来的说法 : 实际上是 以前刹那心识境界 引发了 以後刹那心识境界，前後境界有着因果关系。 : 唯识将此因缘果报关系，用种子来譬喻，而说有种子存在；但实际观察时， : 只能见到前後刹那及其因缘关系，不会见到有个种子实体在贮存前後刹那的因缘关系。 : 你的阿赖耶识也是一样，真正在观察法界时，只会见到与你相关现象的所有因缘关系， : 但不会见到还有个阿赖耶识的实体在贮存你所有的因缘关系。 这是您自己发明的唯识，不是唯识经、论中原来的说法 然後您观察不到，不代表其他福德因缘俱足的人也观察不到常住不灭的阿赖耶识 大多数佛教徒没有天眼通，就要因此说天眼通是编造出来的吗？ : 你的一切现象因缘，本然如是，何需还要多个可以贮存功能来贮存！ : 唯识会编造出末那识与阿赖耶识，是与五蕴现象的层次有关，有如下对应： : 　　　受蕴　　　想蕴　　　行蕴　　　识蕴 : 　　　五识　　　意识　　末那识　阿赖耶识　 : 　成所作智　妙观察智　平等性智　大圆镜智 : 所谓大圆镜智，就是形容觉性明空照见时空巨蛋的体验，犹如万象显於自心圆镜。 「大圆镜智」那是佛地的事情。 学佛是一步一步来的。大乘真见道位，相对粗浅的住位菩萨法义都搞不清楚。 在那理奢谈十地菩萨的修行还是佛的大圆镜智，除了自我满足根本没有任何意义。 : 所以在修行上，也有人直指觉性就是阿赖耶识，但那是用修行体验去对应假名存在罢了！ : 因此，又产生法义上的争端，而有人另立超越阿赖耶识的第九识的清净识存在。 : 但这些其实都只是文字游戏，因为阿赖耶识并无实体存在，就像你的存在也并无实体！ 您观察不到实体，不代表别人观察不到 如同您没有天眼通不代表别人没有天眼通 然後，附上六祖坛经的文供养诸位大众 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经 。至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：「何期自 性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期 自性，能生万法。」 所以「常住不坏心」，真实可证，只是需要福德因缘。禅宗历代祖师证的，就是此「本自 清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」的自性，也就是唯识经论中常住不坏 灭，出生三界一切万法的阿赖耶识。 : 如果你是有实体常住存在，那你信仰佛教有疑，因为佛教理论彻底错误！ 末学理解的佛教法义，是有常住体的存在。 此常住体就是二乘人灭十八界後回归的寂静涅盘。 於大乘就是自性、真正的如来、阿赖耶识心体、.... : 如果你没有实体常住存在，那你的阿赖耶识又怎麽会有实体常住存在呢？ : 如果你要坚持阿赖耶识有常住实体存在，那在大乘观念里只有真常我净的觉性才符合； : 这就是为什麽一些大乘修行体验会将修证妄见的觉性真我，当成是阿赖耶识的原因了！ 简而言之，要讨论唯识的法义，先把唯识的主张弄清楚。 大德通篇关於阿赖耶识的说法，看来是来自自己（不完整而不自知的）观察和推论为主， 并非唯识经论所主张的唯识。不根据唯识经、论而讨论对唯识的理解，是不可靠的 --

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