: → rabbit1974: evo，景仰佛陀是一回事，當時很多的鈍根者提問，為了 09/09 11:36 : → rabbit1974: 讓他們理解，佛陀用了許多例子與善巧之說去讓他們理 09/09 11:36 : → rabbit1974: 解核心的東西，法門八萬四千但真理實相如手中葉，後 09/09 11:36 : → rabbit1974: 來這些善巧可能被編入冊，有的形成宗派，有的被視為 09/09 11:36 : → rabbit1974: 核心價值，殊不知有的東西只是專為某些根器者說，剛 09/09 11:36 : → rabbit1974: 好與你契合而已，未必可以成為普世價值。 09/09 11:36 【修止觀法門的理由、契機與對象？】 問： 尊者，止、觀禪業處此法門，在緬甸是否適合每一個人的根基， 每個聖者都是觀此法門而契入的嗎？ 假如此法門不契機或有什麼反應， 此法門對鈍根和利根之人，各自大概需要多長的時間能證入禪那？ 此法門是否也是信者能入？ 瑪欣德尊者答： 只要你想要斷煩惱、證入涅槃，你就非依戒、定、慧不可。 因為能斷煩惱的必須得是道智，道智必須得要修觀智， 你觀智成熟，才能夠生起道智。 而如果你沒有修觀、你沒有觀智，你就不可能斷去煩惱。 假如不修觀禪、不證觀智，也可以斷去煩惱； 那麼外道修定也可以斷去煩惱，外道修苦行也可以斷煩惱，是不是？ 那這樣的話，佛法與外道就不分，內外也不分。 我們可以說，佛陀的教法，是不共外道的。 也就是說，佛陀的教法裡有觀智，外道的教法裡沒有觀智。 因此，沒有所謂的這種止、觀禪法門，適不適合某些人、適不適合鈍根和利根的人。 只能夠說，你可以有自己的選擇。 如果你選擇輪迴的話，你怎麼樣選擇都可以； 但如果你要選擇出離世間、脫離輪迴的話，那麼你就要依照戒、定、慧的次第來修行。 每一位證悟涅槃與道果的聖者，他們都是要依靠戒、定、慧的這種方法來修行。 此法門對於鈍根和利根： 鈍根的人，就是剛才所說到的，你是屬於苦行道，你是屬於遲通達； 對利根的人來說，你可能是樂行道，你也可能是速通達。 至於說，要修多長的時間，才能夠證入禪那，這個我們也很難說。 證得禪那與道果，必須得要具備很多種條件， 例如：你過去世的巴拉密(菩提資糧)，你今世個人的精進力，你的禪修導師； 你的智慧與根器，還有環境、氣候、食物等這些因，每個因緣缺一不可。 所以，我們不可能武斷地說，我能保證你在多少天證得禪那， 或者保證多少天證悟聖果。 如果是這樣的話，那我教的這種禪修方法，就有問題了。 -- 願眾生遠離一切煩惱 願眾生沒有身體上的痛苦 願眾生沒有心理上的痛苦 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 59.127.212.34 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1473394149.A.66E.html 想請教賢友觀淨尊者駁斥北傳似法的文章連結 ※ 編輯: EvolutionWin (59.127.212.34), 09/09/2016 12:47:42 三法印並沒有記載在巴利三藏 對南傳來說 它非佛陀的教義 我在貼佛陀的法的時候 從來沒有想過會造成別人的害怕與苦惱 這對我來說是不可思議的 但從今以後我知道了 嗔恨是一個減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。 依照佛陀的教法 減輕內心的五蓋 心就會變得柔軟 適業 清澈明亮 穩固 也能精確地專注于斷除諸漏 在《增支部．五集》裏，佛陀如此說： 「有五種心的污染； 受到它們污染的心變得不柔軟、不適業、不清澈明亮、不穩固， 也不能精確地專注于斷除諸漏 。 這五種污染是什麼？ 它們是： 欲欲 、 瞋恨、 昏沉與睡眠、 掉舉與追悔 、 疑。 但如果心能夠脫離這五種污染， 它就會 柔軟、 適業、 清澈明亮、 穩固， 也能精確地專注于斷除諸漏。 對於上等根力能夠證得的任何法， 他都可以將心導向它， 而如果諸緣具足的話， 他將獲得證悟的能力。」 在同一集的另一部經裏，佛陀如此說： 「有五種減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。是哪五個？ 欲欲是一個減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。 瞋恨…… 昏沉與睡眠…… 掉舉與追悔…… 疑是減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤。 若還未克服這五個， 智慧因此缺少力量的比丘 是不可能知曉自己真正的利益、 別人的利益， 以及兩者的利益； 他也沒有能力證悟屬於殊勝成就的超凡境界， 即導致證悟聖果的智見。 但若比丘已克服了這五個減弱智慧的障礙、蓋及心之瘤， 他就能夠知曉自己真正的利益、別人的利益，以及兩者的利益； 他也有能力證悟屬於殊勝成就的超凡境界，即導致證悟聖果的智見。」 ※ 編輯: EvolutionWin (59.127.212.34), 09/09/2016 16:26:55