: → rabbit1974: evo，景仰佛陀是一回事，当时很多的钝根者提问，为了 09/09 11:36 : → rabbit1974: 让他们理解，佛陀用了许多例子与善巧之说去让他们理 09/09 11:36 : → rabbit1974: 解核心的东西，法门八万四千但真理实相如手中叶，後 09/09 11:36 : → rabbit1974: 来这些善巧可能被编入册，有的形成宗派，有的被视为 09/09 11:36 : → rabbit1974: 核心价值，殊不知有的东西只是专为某些根器者说，刚 09/09 11:36 : → rabbit1974: 好与你契合而已，未必可以成为普世价值。 09/09 11:36 【修止观法门的理由、契机与对象？】 问： 尊者，止、观禅业处此法门，在缅甸是否适合每一个人的根基， 每个圣者都是观此法门而契入的吗？ 假如此法门不契机或有什麽反应， 此法门对钝根和利根之人，各自大概需要多长的时间能证入禅那？ 此法门是否也是信者能入？ 玛欣德尊者答： 只要你想要断烦恼、证入涅盘，你就非依戒、定、慧不可。 因为能断烦恼的必须得是道智，道智必须得要修观智， 你观智成熟，才能够生起道智。 而如果你没有修观、你没有观智，你就不可能断去烦恼。 假如不修观禅、不证观智，也可以断去烦恼； 那麽外道修定也可以断去烦恼，外道修苦行也可以断烦恼，是不是？ 那这样的话，佛法与外道就不分，内外也不分。 我们可以说，佛陀的教法，是不共外道的。 也就是说，佛陀的教法里有观智，外道的教法里没有观智。 因此，没有所谓的这种止、观禅法门，适不适合某些人、适不适合钝根和利根的人。 只能够说，你可以有自己的选择。 如果你选择轮回的话，你怎麽样选择都可以； 但如果你要选择出离世间、脱离轮回的话，那麽你就要依照戒、定、慧的次第来修行。 每一位证悟涅盘与道果的圣者，他们都是要依靠戒、定、慧的这种方法来修行。 此法门对於钝根和利根： 钝根的人，就是刚才所说到的，你是属於苦行道，你是属於迟通达； 对利根的人来说，你可能是乐行道，你也可能是速通达。 至於说，要修多长的时间，才能够证入禅那，这个我们也很难说。 证得禅那与道果，必须得要具备很多种条件， 例如：你过去世的巴拉密(菩提资粮)，你今世个人的精进力，你的禅修导师； 你的智慧与根器，还有环境、气候、食物等这些因，每个因缘缺一不可。 所以，我们不可能武断地说，我能保证你在多少天证得禅那， 或者保证多少天证悟圣果。 如果是这样的话，那我教的这种禅修方法，就有问题了。 -- 愿众生远离一切烦恼 愿众生没有身体上的痛苦 愿众生没有心理上的痛苦 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 59.127.212.34 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1473394149.A.66E.html 想请教贤友观净尊者驳斥北传似法的文章连结 ※ 编辑: EvolutionWin (59.127.212.34), 09/09/2016 12:47:42 三法印并没有记载在巴利三藏 对南传来说 它非佛陀的教义 我在贴佛陀的法的时候 从来没有想过会造成别人的害怕与苦恼 这对我来说是不可思议的 但从今以後我知道了 嗔恨是一个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。 依照佛陀的教法 减轻内心的五盖 心就会变得柔软 适业 清澈明亮 稳固 也能精确地专注于断除诸漏 在《增支部．五集》里，佛陀如此说： 「有五种心的污染； 受到它们污染的心变得不柔软、不适业、不清澈明亮、不稳固， 也不能精确地专注于断除诸漏 。 这五种污染是什麽？ 它们是： 欲欲 、 瞋恨、 昏沉与睡眠、 掉举与追悔 、 疑。 但如果心能够脱离这五种污染， 它就会 柔软、 适业、 清澈明亮、 稳固， 也能精确地专注于断除诸漏。 对於上等根力能够证得的任何法， 他都可以将心导向它， 而如果诸缘具足的话， 他将获得证悟的能力。」 在同一集的另一部经里，佛陀如此说： 「有五种减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。是哪五个？ 欲欲是一个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。 瞋恨…… 昏沉与睡眠…… 掉举与追悔…… 疑是减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。 若还未克服这五个， 智慧因此缺少力量的比丘 是不可能知晓自己真正的利益、 别人的利益， 以及两者的利益； 他也没有能力证悟属於殊胜成就的超凡境界， 即导致证悟圣果的智见。 但若比丘已克服了这五个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤， 他就能够知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益； 他也有能力证悟属於殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见。」 ※ 编辑: EvolutionWin (59.127.212.34), 09/09/2016 16:26:55