以下內容是從明昆三藏持尊者的著作中整理出來南傳的菩薩道與解脫道行者修學的異同。 一個值得注意的重點是，波羅蜜的累積是不管菩薩道行者或者解脫道行者都必須累積的 資糧，這些波羅蜜的累積必須一直持續到他證佛果或者聲聞果的前一世為止。所以畫成 時間軸來看的話大概是這樣的： 菩薩道行者(最終證正等正覺者) A B C ------------------+----------------------//-----+-----------+-------- 成佛 累積波羅蜜 第一次被授記 累積波羅蜜 兜率天一生 未來將成佛* 補處菩薩 解脫道行者 ------------------+------證道果 累積波羅蜜 三因結生 解脫道行者比較簡單，除非是發了一些特別的願，比如要成為辟支佛或者上首弟子或 者大弟子或者什麼最先被佛度化之類的願望，不然基本上就是修習基本的波羅蜜善行， 憑藉這樣的善業成熟時將會投生成為三因結生人天，這意思就是在當世證道果的資糧 已經足夠，只要在當世得遇佛法，努力修行，修對了方向，是可以證道果的。 菩薩道行者稍微複雜一點，可以看到上面標了幾個階段，首先要知道的是菩薩道行者 只有在最後成佛那一世可以在觀智上修到超過行捨智，所以萬一有人此生修觀智修到 超過行捨智，而又未到道果，那還是很抱歉，已經確定為聲聞種姓了。 好，回過頭來說菩薩道，上面標的A階段是在第一次被佛授記將來會成佛以前的過去世， 這在南傳菩薩道中分成四緣四因四力來說： ============引述開始分隔線=========== (a) 四緣（遠的因素）是： 一、當發願修菩薩道之偉人親眼目睹佛陀顯現神通之後，他想：「正等正覺具有非凡的 力量，佛陀在證得它之後變得如此超凡、美妙與擁有不可思議的力量。」親眼得見 佛陀的力量之後，他的心已傾向於正等正覺。 二、雖然沒有親眼見到世尊的非凡力量，但是他從他人之處聽到：「世尊擁有如此如此 的威神力。」聽後，他的心也已傾向於正等正覺。 三、雖然沒有親見或耳聞世尊之威神力，他學到有關佛陀的威神力之經典。學後，他的 心已傾向於正等正覺。 四、雖然沒有親見或耳聞世尊之威神力，也沒有學到有關佛陀威神力的經典，但他本身 已具備非常聖潔的傾向，所以他想：「我將護持佛陀的傳承、血統、傳統與正法。」 由於這對法至高的敬仰，他也傾向於正等正覺。 (b) 四因（近的、直接的因素）是： 一、這偉人具有為過去佛做出增上行之特別善業為親依止。 二、他自然地擁有悲憫的性格，而願意不惜犧牲自己的生命去減輕眾生之苦。 三、他具有持恆之精進力，足以使他長期奮鬥至成就佛果，不會因為輪迴之苦與為眾生 的福利奉獻之艱難而生退心。 四、他樂於跟勸他人離惡行善之善知識結交為友。 在以上四因之中，擁有親依止是指他曾當著過去佛面前（經典並沒有記載需要多少尊佛） ，在心中默念與親口發願修菩薩道，他一直傾向於正等正覺與為眾生之福利而奉獻。 由於他具備此親依止，他在某些方面與那些未來將成為辟支佛或弟子的人有很明顯的差 別，即是： 一、五根（indriya）； 二、為眾生福利的修行； 三、助人之善巧與辨別善惡智（thanathana-kosalla-bana）。 （從以上三個素質，可以推斷菩薩在過去佛前曾種下特別的善業。） 有關親近善知識這一點，善知識是指具備八個素質的人，即是信、戒、多聞、出離、精 進、念、定與慧。 具備了信，善知識對世尊之正等正覺及自業果報有充份的信心。由於此信念，他絕不放 棄為眾生圖福利之願，而此願是成就正等正覺的基本原因。 具備了戒，尊敬他的眾生感到他很親切。 具備了多聞，他時常開示為眾生帶來福利與快樂的深奧道理。 具備了出離，他少欲知足，不執著於五根（感官）的享受，而保持超越的態度。 具備了精進，他時常為提昇眾生之福利而奮鬥。 具備了正念，他從不忽略修善。 具備了定力，他的心不散亂而專注。 具備了智慧，他能如實知見諸法。 善知識以正念分析善業與惡業之果報；通過智慧他真正地明瞭什麼是對眾生有益與有害 的；他以定力保持穩定的心；通過精進力，他使眾生遠離有害的事物，再引導他們努力 不懈地向善。 如此菩薩親近與依靠具備這八種素質的善知識，而努力地加強自己的親依止。通過持續 的努力，他獲得了潔淨的智慧與非常清淨的身語業，由此他具備了四力。不久之後，他 將具備被授記之八條件，再無畏與明確地發至上願，如此他成為真正的菩薩。 自此以後，除了正等正覺他再無其他願望。他已成為一個聖潔的人，成佛已是肯定且不 可退轉的成果。 (c) 四力是： 一、 內力：[單憑自身之能力與對法至高的敬仰（上述之第四緣）而極度傾向於正等正 覺（三藐三菩提）。]他自力更生、具有慚心（羞於造惡），再運用此內力，菩薩 發願證得佛果，修習諸波羅蜜，直至最終證得正等正覺。 二、 外力：[憑藉外力，上述之前三緣，他極度傾向於正等正覺。]運用此外來之力，再 加以自尊與自信：「我是具有能力證得佛果之人。」菩薩發願證得佛果，修習諸波 羅蜜，直至最終證得正等正覺。 三、 親依止力：[憑藉上述四因的第一項而極度傾向於正等正覺。]他具有敏銳的根、擁 有正念的自然清淨，再運用此力，菩薩發願證得佛果，修習諸波羅蜜，直至最終證 得正等正覺。 四、 精進力（加行力）：[具備了足夠證得正等正覺的正確精進力，他持續不斷地累積 助緣與善行。]運用此身語清淨與不斷修善之力，菩薩發願證得佛果，修習諸波羅 蜜，直至最終證得正等正覺。 具備了此四緣、四因與四力，而後在修至有如須彌陀修行者的階段，他將具足被授記為 菩薩之八個條件。具足此八條件之後，他將生起發至上願的大善心與心所：「我將毫不 懈怠地致力修行以成就佛果與解救眾生。」這大善之至上願是為十波羅蜜的根本條件。 ======================================== 有了以上的四緣四因四力，搭配上波羅蜜的累積，將會在被授記的那一世具足以下八個 條件： 一、是人 二、是男人 三、波羅蜜已經圓滿至足以使他在那一生證得阿羅漢果。 四、遇到一尊活著的佛陀 五、是一位相信業力的隱士（佛教以外的出家人）或是一位佛教的比丘。 六、具備四禪八定與五神通。 七、有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。 八、善欲足夠強大至令他發願成佛。 具足這八個條件，再在佛陀面前發願要成佛，如果佛陀能夠觀察到你在未來必將成佛 的因緣，他就會在眾人面前為你授記，從此以後從A階段畢業，進入B階段。 B階段的特色就是，在這個階段的菩薩道行者會在無師自通的情況下能夠自己分析波羅蜜 的作用 必要性等等以及如何累積波羅蜜，這種智慧必須是自發且無師自通的，才能夠在 往後的漫長歲月中，即便在無佛法之世，也能自發地修習波羅蜜行。另外，B階段累積波 羅蜜所需要的程度當然也不只是一般聲聞弟子所要求的程度而已，而是必須不顧自己生 命只求只求圓滿波羅蜜的地步，所以書中按照這種思路把原本的十波羅蜜擴充為三十波 羅蜜，而志求佛果的菩薩道行者必須圓滿那些連命都不要的三十波羅蜜。 而在這樣漫長的B階段中，偶爾菩薩也是會遇到其他的佛陀，大多情況下他都會加入僧 團，而且其他佛陀也會繼續給他授記，不過這不是第一次授記，比較沒那麼重要就是。 而這位菩薩在其他佛陀的教法中，一樣是最多修到行捨智。在這過程中因為善業的累積， 基本上就算投生惡趣，也只會投生到比較尊貴的畜牲(書中說身材都會比鵪鶉大XD)，而 如果投生天道，因為天界不易修習波羅蜜，所以他都會自願地折壽再投生人間。 最後到了波羅蜜基本上都圓滿了，就是投生為一生補處菩薩，簡單說就是進牛棚熱身的 意思，而B階段也正式進入尾聲。 接下來的故事大家都知道了我就不多說了。簡單總結，如果認為自己的志向是成佛的菩 薩道行者，不妨可以參考一下看看自己是在A階段還是B階段，大概就會有個方向了.. --

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