以下内容是从明昆三藏持尊者的着作中整理出来南传的菩萨道与解脱道行者修学的异同。 一个值得注意的重点是，波罗蜜的累积是不管菩萨道行者或者解脱道行者都必须累积的 资粮，这些波罗蜜的累积必须一直持续到他证佛果或者声闻果的前一世为止。所以画成 时间轴来看的话大概是这样的： 菩萨道行者(最终证正等正觉者) A B C ------------------+----------------------//-----+-----------+-------- 成佛 累积波罗蜜 第一次被授记 累积波罗蜜 兜率天一生 未来将成佛* 补处菩萨 解脱道行者 ------------------+------证道果 累积波罗蜜 三因结生 解脱道行者比较简单，除非是发了一些特别的愿，比如要成为辟支佛或者上首弟子或 者大弟子或者什麽最先被佛度化之类的愿望，不然基本上就是修习基本的波罗蜜善行， 凭藉这样的善业成熟时将会投生成为三因结生人天，这意思就是在当世证道果的资粮 已经足够，只要在当世得遇佛法，努力修行，修对了方向，是可以证道果的。 菩萨道行者稍微复杂一点，可以看到上面标了几个阶段，首先要知道的是菩萨道行者 只有在最後成佛那一世可以在观智上修到超过行舍智，所以万一有人此生修观智修到 超过行舍智，而又未到道果，那还是很抱歉，已经确定为声闻种姓了。 好，回过头来说菩萨道，上面标的A阶段是在第一次被佛授记将来会成佛以前的过去世， 这在南传菩萨道中分成四缘四因四力来说： ============引述开始分隔线=========== (a) 四缘（远的因素）是： 一、当发愿修菩萨道之伟人亲眼目睹佛陀显现神通之後，他想：「正等正觉具有非凡的 力量，佛陀在证得它之後变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。」亲眼得见 佛陀的力量之後，他的心已倾向於正等正觉。 二、虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从他人之处听到：「世尊拥有如此如此 的威神力。」听後，他的心也已倾向於正等正觉。 三、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学後，他的 心已倾向於正等正觉。 四、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身 已具备非常圣洁的倾向，所以他想：「我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。」 由於这对法至高的敬仰，他也倾向於正等正觉。 (b) 四因（近的、直接的因素）是： 一、这伟人具有为过去佛做出增上行之特别善业为亲依止。 二、他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。 三、他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生 的福利奉献之艰难而生退心。 四、他乐於跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。 在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前（经典并没有记载需要多少尊佛） ，在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向於正等正觉与为众生之福利而奉献。 由於他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差 别，即是： 一、五根（indriya）； 二、为众生福利的修行； 三、助人之善巧与辨别善恶智（thanathana-kosalla-bana）。 （从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。） 有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精 进、念、定与慧。 具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由於此信念，他绝不放 弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。 具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。 具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。 具备了出离，他少欲知足，不执着於五根（感官）的享受，而保持超越的态度。 具备了精进，他时常为提昇众生之福利而奋斗。 具备了正念，他从不忽略修善。 具备了定力，他的心不散乱而专注。 具备了智慧，他能如实知见诸法。 善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什麽是对众生有益与有害 的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力 不懈地向善。 如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续 的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。不久之後，他 将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。 自此以後，除了正等正觉他再无其他愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不 可退转的成果。 (c) 四力是： 一、 内力：[单凭自身之能力与对法至高的敬仰（上述之第四缘）而极度倾向於正等正 觉（三藐三菩提）。]他自力更生、具有惭心（羞於造恶），再运用此内力，菩萨 发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。 二、 外力：[凭藉外力，上述之前三缘，他极度倾向於正等正觉。]运用此外来之力，再 加以自尊与自信：「我是具有能力证得佛果之人。」菩萨发愿证得佛果，修习诸波 罗蜜，直至最终证得正等正觉。 三、 亲依止力：[凭藉上述四因的第一项而极度倾向於正等正觉。]他具有敏锐的根、拥 有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证 得正等正觉。 四、 精进力（加行力）：[具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积 助缘与善行。]运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗 蜜，直至最终证得正等正觉。 具备了此四缘、四因与四力，而後在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为 菩萨之八个条件。具足此八条件之後，他将生起发至上愿的大善心与心所：「我将毫不 懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。」这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。 ======================================== 有了以上的四缘四因四力，搭配上波罗蜜的累积，将会在被授记的那一世具足以下八个 条件： 一、是人 二、是男人 三、波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。 四、遇到一尊活着的佛陀 五、是一位相信业力的隐士（佛教以外的出家人）或是一位佛教的比丘。 六、具备四禅八定与五神通。 七、有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。 八、善欲足够强大至令他发愿成佛。 具足这八个条件，再在佛陀面前发愿要成佛，如果佛陀能够观察到你在未来必将成佛 的因缘，他就会在众人面前为你授记，从此以後从A阶段毕业，进入B阶段。 B阶段的特色就是，在这个阶段的菩萨道行者会在无师自通的情况下能够自己分析波罗蜜 的作用 必要性等等以及如何累积波罗蜜，这种智慧必须是自发且无师自通的，才能够在 往後的漫长岁月中，即便在无佛法之世，也能自发地修习波罗蜜行。另外，B阶段累积波 罗蜜所需要的程度当然也不只是一般声闻弟子所要求的程度而已，而是必须不顾自己生 命只求只求圆满波罗蜜的地步，所以书中按照这种思路把原本的十波罗蜜扩充为三十波 罗蜜，而志求佛果的菩萨道行者必须圆满那些连命都不要的三十波罗蜜。 而在这样漫长的B阶段中，偶尔菩萨也是会遇到其他的佛陀，大多情况下他都会加入僧 团，而且其他佛陀也会继续给他授记，不过这不是第一次授记，比较没那麽重要就是。 而这位菩萨在其他佛陀的教法中，一样是最多修到行舍智。在这过程中因为善业的累积， 基本上就算投生恶趣，也只会投生到比较尊贵的畜牲(书中说身材都会比鹌鹑大XD)，而 如果投生天道，因为天界不易修习波罗蜜，所以他都会自愿地折寿再投生人间。 最後到了波罗蜜基本上都圆满了，就是投生为一生补处菩萨，简单说就是进牛棚热身的 意思，而B阶段也正式进入尾声。 接下来的故事大家都知道了我就不多说了。简单总结，如果认为自己的志向是成佛的菩 萨道行者，不妨可以参考一下看看自己是在A阶段还是B阶段，大概就会有个方向了.. --

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