請問南傳佛教是原始佛教嗎? 不過也只是一個部派佛教而已。憑什麼要以其為標準? 第一個: 一部經典的真偽，不是只看少數一兩點所謂明顯的錯誤，就可以判定。 它有可能被竄改過。如果因為這樣就全盤抹殺其它部份的價值，實在是 不明智。 第二點: 一部經典的價值是在於其內容是否真的能使相應的眾生有精神層次的進 步，就算內內容並不完全符合史實，故事是編造又何妨? 即使是阿含經 ，尼柯耶，也被考証出有所謂添加的部分，甚至有人認為只有部分雜阿 含經及相應部才是佛親說，請問我們能因此全盤否認全經的價值嗎? 第三點: 您所提到的淨肉部分，我當然也認為楞嚴經，楞伽經所說太嚴格，也不 符合佛世的情形。但是，因為這兩部都是大乘經典，自然首重菩薩道， 強調的必是不與眾生結惡緣的慈悲善行。要知道所謂的三淨肉，是為了 規範出家眾的，根本與在家眾一點關係都沒有。換句話說，佛並無規定 在家眾不能吃肉。但是如果考慮到菩薩道是廣及一切四眾弟子，而且又 不是一世成辦，那麼鼓勵眾生不食肉自然就有其合理性。一切是因緣所 生法。 第四點: 佛早就在經上說不可因為權威，因為別人說如何如何就相信，即使是四 雙八輩，只要不是佛，就會有見解上的分岐，就連大迦葉尊者因為阿難 建議讓女眾出家都很明顯表達斥責，而富樓那尊者也因為大迦葉尊者所 集結的法與他所聽到的有明顯的短少而表示他要集結他所聽到而未集結 的法。所以究竟所謂原始佛教是真正的原始呢? 還是根本就叫做迦葉佛 教。至於後來部派的分裂就更別提了。戒律，阿毗達摩與禪修系統的差 異就更是明顯了。因此，是不是只有一個部派的見解與修行的方式才是 唯一道路? 這可能性應該是不高。是不是只有所謂的阿含尼柯耶，才是 唯一的道路? 我想學術不能告訴你答案。你的回答只能是你認為如何如 何。但那就只是你的信念。甚至是意識形態。如果又僅認為一部論典或 某位比丘的觀點為真的話，如此的排它性則又更等而下之了。 第五點: 大乘佛經的來源，因為宗教的特殊性，是學術考証有其極可能誤判或失 真之處，如果只是因為學術理由排斥非難，那恐會有其冒險之處，在批 判前應該謹慎些較適當。 南傳的特點在解脫道，所有論典，註釋幾乎都針對解脫道。其菩薩道是隱的， 是比丘撰述修法。自然簡約。 而大乘的特點在菩薩道，所以自然所有的經論都會特別深入於圓滿佛道的實現 ，而佛道因為是究竟實相，自然會出現帶出整體宇宙重重法界觀出來，也會帶 出種種菩薩的修法與淨土法門出來。 至於念佛，本來就不可思議。連南傳經典都這樣說: 比如: 南傳彌蘭王問經第七品: 第二 船與石頭 "國王說：「尊者龍軍，你們說：『雖百年作不善，死時獲取 一念皈依佛，彼即往生天界。』──我不信此事。你們又說： 『一次殺生將往生地獄。』──我也不信此事。」 「大王，意以為何？若無船載，即令一小石能否浮水面 上？」 「尊者，不能。」 「但大王，即使百輛車之石頭，若載船上，能否浮於水 面？」 「尊者，能。」 「大王，船即應以視作善行。」 「尊者龍軍，你甚敏捷。」" 這不是與龍樹菩薩所言相同嗎? 更何況又不是只有西方可去，有十方無量淨土可以往生。 再來，關於吃素，我寫了三大篇，反正你也無力反駁。再請你看看這位南傳 比丘寫的文章。 吃肉還是不吃肉：佛教的反思。 http://reading.buddhistdoor.com/cht/item/d/1509 至於定性聲聞是魔事，這是因為標準不同而相對較嚴苛的定義。因為大乘重在 上求佛道，下化眾生，積極追求眾生整體生命價值的昇華。如果只是因為極度 懼怕受苦，不願在歷鍊中提升自己的菩提資糧。只想一直待在涅槃裏。那是顯 然不會被讚歎的。 再者，不用說定性聲聞，所有不想成佛的，修成天神的，懶得修行的，不守心 戒的，在這部經通通叫魔。包括天人，人.....。都一樣。華嚴經不是也說嗎? 忘失菩提心修一切善法是名魔業。 但是你會聽到我們會對神明說: 你是魔喔~~~會嗎? 不會嘛~ 所以你要考慮到一部經典的理念與語言表達方式，不要以自己的主觀的想法作 不必要的議論。 南傳也是部派，為何不能質疑? 印順法師以及很多學者不是也做這事嗎? 其它宗教可 以爭，只有北傳不能爭。真是不可思議的想法啊! 更何況我早就提醒過你，不可以拿學術觀點為真理。學術不負責是不是真理的部分，尤 其是宗教。 而要討論是否真理，還得從包括自然科學，心理學，超心理學，信徒宗教經驗，以及生 命的意義等等 各方面來看。說實話，很多理工的朋友是因為科學與佛法的驚人相似才進入大乘佛教的。 而且，以生命價值的追求來說，講求自利利他以圓滿無限生命意義的實踐，不斷超越自 我的的大乘佛教完全不輸講求諸受皆苦，尋求出離的聲聞佛法。 另外，南傳的尼柯耶其實也不是真的都比阿含原始，互有價值。 是故你已經認為南傳比較真的觀點就是意識形態無誤。 南傳沒護衛咒嗎? 沒祈福嗎? 我也沒要他們承認，只是要說明一些誤解之處。不要不懂 而恣意批評。 人家沒有出來罵，你就要出來罵嗎? 你是唯恐天下不亂是嗎? 誰是意識形態，不是你說了算。當局者迷，我自己也免不了，可是自己要觀照，不要讓 它一直主宰自己的心啊! 要想辦法讓它消失，這個就是修行。 從你出現到現在你都沒發現你的口水PH值非常低嗎? 鹼性口水有益健康。 沒有錯! 是真燒，可是請看清楚整段經文的狀況。 (1)以自發神通力燒。 (2)燒了1200劫。 (3)修一切色身三昧。恆在定中。 (4)無量舍利供養佛。 請問有哪一個凡夫有此本事？所以根本就不是初發心菩薩能辦得到的。 一般人想這麼做，只是勇氣可嘉的愚癡者，不可取。 還好吧~~我講的偉大，是指一切眾生都必將追求自我成長，突破，朝向自利利他圓滿 眾生的生命境界: 成佛，前進。道教有這個嗎? 南傳有這個嗎? 是啊! 我認為他的確是意識形態沒錯。當人有主觀意見的時候，都會用有色眼光來看 事情，只要自己不愛的，稍為有點跡象，就會放大。比如他舉的這個例子。 你看一下梵網經戒條: 【第十六為利倒說戒】 "若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求 大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非 出家菩薩。 乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法 ，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答；倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者 ，犯輕垢罪。" 【第三十七冒難遊行戒】 "若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾、缽、坐 具、錫杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩 形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身。頭陀者 ，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物， 常隨其身，如鳥二翼。 若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩 形像前誦。一人布薩，即一人誦。若二人、三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽 者下座。各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。 若行頭陀時，莫入難處。若若惡國界、若惡國王、土地高下、草木深邃、師子虎狼、 水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。頭陀行道，乃至夏坐安居，是 諸難處皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。" 由以上可得知: 第十六戒不能只有看前半段，你還要看後半段。換句話說， 兩段都做 到，才叫出家菩薩。 可是凡夫做的到嗎? 做不到嘛~~所以這個戒條顯然是能得三昧的久修菩薩守的。 只取 非出家菩薩那一句，根本就是斷章取義。 再來，怪怪，怎麼第三十八戒叫菩薩不可靠近"難處"。也就是有危險的地方。 這不是 與十六戒相矛盾嗎? 因此，這條就是凡夫菩薩應該遵守的。 因此，要批評可以，請先搞清楚原來的完整經文再來批評。不然就只是突顯個人的價值 取向，立埸並不公正。 還有，如果這些經叫偽經，那佛陀教人修不淨觀導至那麼多人厭世自裁，還有阿羅漢最 後選擇自殺。這算什麼呢? 至於苦行，能有甚深三昧禪定者，進入三昧，再來進行供養，佈施。就不會太苦。而且 成佛需要佈施波羅蜜，那也是無我的一種表現。 --

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