※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 大乘密乘都有世法一切如幻的實證體驗，對應著究竟清淨境界。 : 那是因為有真淨的自性涅槃妄執，才會有虛妄的自性幻化體驗，這是識蘊變化顯現。 : 識蘊如幻，所以才有阿賴耶識的大乘見解。 車那尊者原先就曾疑惑「造業」的主體（在此姑且先別將之取名為「我」）是什麼？ 「輪迴」的主體是什麼？ 車那尊者後來解除疑惑，也修成了阿羅漢， 但佛經上就此沒有特別詳細申論這個「主體」問題。 在六識觀點而言，意識流不是一個統一的意識，而是各分流來來去去。-- 這樣，主體仍不確定，「意識」成了概念集合，這僅是言詞戲論的取名遊戲罷了。 因此，車那尊者當初的疑惑，不是沒有意義的。 所以大乘（某些宗派）提出八識觀點。直接面對「哪個『並非概念集合』的主體造業、 輪迴」。 可參考： 1. ilv網友的：#1Mlo4glU (Buddha) 2. d8888網友的：#1Mn8SdoI (Buddha) 兩網友故而提出解說。 ilv認為依唯識宗看法，緣起是「（依）阿賴耶識緣起」、「阿賴耶識是一個倉庫（的 功能）」--就後者看法而言，那跟第六識是一個容納相關意識流的倉庫云云沒好到哪裡， 那麼發明第八識的學說也沒什麼更具說服力的情況了。 關於「（依）阿賴耶識緣起」的看法，不曉得ami網友認為如何呢？ d8888網友則講得直接：阿賴耶識（d網友文中就不以倉庫界定了）就是造業的（確定） 主體、輪迴的（確定）主體--d網友文章指出，（假設某觀點）如果說是倉庫來裝相關 來去的意識，那麼試問各個獨立的意識部份如何在下一世又合併在某人的（第八）意識？ 推衍d網友的意思，他意謂不管六識論或八識論，若沒有假定一個根本意識，而說有眾多 意識流（在第六或第八意識層次），例如a1,a2,a3,a4.a5,a6.......這麼多意識分流： 今天某甲的各個意識流，或許a1和a3去天界，a2與a6去畜生界，a4去人界，a5去地獄界-- 那麼某甲「下輩子」到底輪迴到哪裡？佛法若不講清楚這塊，將可合理被認為「教義在這 方面不清不楚」--若要自圓其說，難道說「某甲下一世各自輪迴到不只一界了」嗎？ 當然，回答者這樣講也不是不算沒有自圓其說，可是怎麼佛經上都不說到這麼完整呢？ 因此想請教ami大與南傳方面的網友，對於阿賴耶識在ilv與d8888所回應的角度的看法。 --

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