※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 大乘密乘都有世法一切如幻的实证体验，对应着究竟清净境界。 : 那是因为有真净的自性涅盘妄执，才会有虚妄的自性幻化体验，这是识蕴变化显现。 : 识蕴如幻，所以才有阿赖耶识的大乘见解。 车那尊者原先就曾疑惑「造业」的主体（在此姑且先别将之取名为「我」）是什麽？ 「轮回」的主体是什麽？ 车那尊者後来解除疑惑，也修成了阿罗汉， 但佛经上就此没有特别详细申论这个「主体」问题。 在六识观点而言，意识流不是一个统一的意识，而是各分流来来去去。-- 这样，主体仍不确定，「意识」成了概念集合，这仅是言词戏论的取名游戏罢了。 因此，车那尊者当初的疑惑，不是没有意义的。 所以大乘（某些宗派）提出八识观点。直接面对「哪个『并非概念集合』的主体造业、 轮回」。 可参考： 1. ilv网友的：#1Mlo4glU (Buddha) 2. d8888网友的：#1Mn8SdoI (Buddha) 两网友故而提出解说。 ilv认为依唯识宗看法，缘起是「（依）阿赖耶识缘起」、「阿赖耶识是一个仓库（的 功能）」--就後者看法而言，那跟第六识是一个容纳相关意识流的仓库云云没好到哪里， 那麽发明第八识的学说也没什麽更具说服力的情况了。 关於「（依）阿赖耶识缘起」的看法，不晓得ami网友认为如何呢？ d8888网友则讲得直接：阿赖耶识（d网友文中就不以仓库界定了）就是造业的（确定） 主体、轮回的（确定）主体--d网友文章指出，（假设某观点）如果说是仓库来装相关 来去的意识，那麽试问各个独立的意识部份如何在下一世又合并在某人的（第八）意识？ 推衍d网友的意思，他意谓不管六识论或八识论，若没有假定一个根本意识，而说有众多 意识流（在第六或第八意识层次），例如a1,a2,a3,a4.a5,a6.......这麽多意识分流： 今天某甲的各个意识流，或许a1和a3去天界，a2与a6去畜生界，a4去人界，a5去地狱界-- 那麽某甲「下辈子」到底轮回到哪里？佛法若不讲清楚这块，将可合理被认为「教义在这 方面不清不楚」--若要自圆其说，难道说「某甲下一世各自轮回到不只一界了」吗？ 当然，回答者这样讲也不是不算没有自圆其说，可是怎麽佛经上都不说到这麽完整呢？ 因此想请教ami大与南传方面的网友，对於阿赖耶识在ilv与d8888所回应的角度的看法。 --

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