※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言： : 四、關於「善男子善女人」 : 念佛即是善男女 : 第一個問題，什麼是「善男子、善女人」？ : 經文講：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。」有人講：「雖然念佛，如 : 果不達到五戒十善，不能往生，因為《阿彌陀經》裡是說善男子善女人。」果然這樣的話， : 我們許多人又傻眼了，想一想自己：「五戒十善做到了嗎？沒有！」那不能往生，怎麼辦？ : 這是個問題。 : 其實，這也不是問題，是對經文所講的「善男子善女人」誤解了。想想看，阿彌陀 : 佛自己發願說要救度「十方眾生」，十方眾生包括三輩九品、一切善惡，釋迦牟尼佛怎麼可 : 能當中阻攔說：只有善人念佛才能往生，惡人念佛不能往生呢？ : 可是經文明明說「善男子、善女人」，到底應該怎樣理解？先把答案給出來：你念 : 佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，沒有資格稱為「善男子、善女 : 人」。 大德，您好。 我想這裡的意思主要是想強調如來的慈悲， 當然，若聽到有人如是說時的確會覺得刺激， 和我們一般的認識不太一樣， 相同的語言文字大家理解起來也許都會有點落差。 而當時的惡人鴦掘摩也是受到了世尊的關照，緣起甚深， 也許也是情感上很難接受一位殺人如麻的人卻在同一世成為聖者。 這篇文章我剛讀的時候也是覺得怪怪的，想了一會兒， 以我自己的理解來解讀一下。 五戒十善的確是非常非常非常重要， 但是有些外道的戒律其實更多，由戒而定慧才是重點。 而十善道也是非常非常非常重要， 然而要如何從修學十善業道中解脫更是重要。 大般若波羅蜜多經卷第一百三十 "憍尸迦!若善男子、善女人等教一有情住預流果， 所獲福聚猶勝教化南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類皆令修學十善業道。 何以故?憍尸迦!諸有修行十善業道不免地獄、傍生、鬼趣......" 只能說緣起甚深，很多因緣並非只是我們看到的那一面， 願大家能多多珍惜目前學佛的機會。 : 《觀經》佛讚 : 我們來看經文的證據。像《觀經》下品上生，本是造作十惡罪的人，經文說「多造 : 惡法，無有慚愧」，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡……什麼都犯遍了 : ，這樣一個眾生，他一輩子沒有幹過一件好事，都幹了惡事，他現在要死了——這樣的人， : 應該是地地道道的惡人對不對？那麼，臨死之前呢，他遇到了善知識，教他念一句南無阿彌 : 陀佛。他當下念了一句，阿彌陀佛就現前迎接他，讚歎他什麼呢？ : 善男子！ : 以汝稱佛名故， : 諸罪消滅，我來迎汝。 : 念了一聲佛，阿彌陀佛讚歎他為善男子，不是依他平時的行為，他平時都是惡行為 : ，沒辦法提；因為他念佛的緣故，阿彌陀佛給他「善男子」稱號。為什麼念佛就能稱為善男 : 子？因為念佛，諸罪消滅，功德具足，轉惡成善，惡人轉成善人。以此之故，「我來迎汝！ : 」「善男子」也好，「諸罪消滅」也好，「我來迎汝」也好，通通是因為念佛的緣故，所以 : 四句當中「以汝稱佛名故」是核心。等於是說：稱佛名故，名善男子；稱佛名故，諸罪消滅 : ；稱佛名故，我來迎汝。 : 所以，不論多大的罪過，你只要念佛，就能轉惡成善。 : 《觀經疏》之釋 : 我們來看幾段善導大師的解釋。 : 一、《觀經疏．散善義》（《善導大師全集》250頁）： : 《彌陀經》中說：「一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。」 : 善導大師引《阿彌陀經》的經文而作解釋，把「善男子善女人」解釋為「一切 : 凡夫」，既然說「一切」，就包括善，也包括惡，是一切善惡凡夫。 : 《觀念法門》之釋一 : 二、《觀念法門》（《善導大師全集》355頁）： : 《彌陀經》中說：「佛言：『若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人 : 命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。』」 : 這一段文當中，善導大師略掉「善」字，直接說為「男子女人」，那也是不管善惡 : ，善惡都包括在內的意思。 這裡的主旨應該都是在強調佛氏門中，不捨一人 : 《觀念法門》之釋二 : 三、《觀念法門》（《善導大師全集》360頁）： : 《彌陀經》云：「若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上 : 盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往 : 生。」 : 這一段更乾脆，講「一切造罪凡夫」，就是不論你是善凡夫還是惡凡夫，只要是凡 : 夫，就是造罪；這個標準就更高了，是以念佛為純善，比較念佛的善，凡夫之善還是罪，絲 : 毫算不上善。 : 所以，經文裡講「善男子善女人」是指他已經念佛來講的，善導大師的解釋是指他 : 本來還沒有念佛來講的。本來是「一切造罪凡夫」，念佛就稱為「善男子善女人」；和《觀 : 經》一樣。 : 《阿彌陀經》善的標準 : 世間人的倫理道德觀念也稱為善，我們說「某某人，他是個善人，行善積德」，可 : 是往生西方，不是以世間的倫理道德為標準，而是以往生西方成佛為標準，那麼，五戒十善 : 就不夠格了，沒有資格稱為「善男子」。 : 這個「善男子」是以什麼為標準呢？《阿彌陀經》前面有一句話： : 諸上善人，俱會一處。 : 又說「少善根福德」人不能往生，「諸上善人」，當然就是以阿鞞跋致的菩薩、一 : 生補處的菩薩為標準。以他們的級別，五戒十善能算得上善嗎？一點都算不上。印光大師就 : 講：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因為那個仍然是輪迴的，仍然是染污，最 : 多讓我們升人天，不能讓我們解脫生死；就算阿羅漢聖人，如果以阿鞞跋致、一生補處做為 : 標準，他算「焦芽敗種」，不能算作善，算作惡。 : 那我們有什麼資格可以稱為善？我們念佛，因為六字名號圓滿具足阿彌陀佛的果地 : 功德，是多善根、大善根、最勝善根、無上善根，所以，我們被稱為「善男子、善女人」。 : 並不是說「只有行善積德的人，他有資格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生； : 我呢？有妄想，有雜念，還有惡的念頭，我念佛可能不能往生。」不要這樣懷疑，不要這樣 : 誤解。任何人，只要念佛，都稱為「善男子」，將來往生與「諸上善人，俱會一處。」 : 這是對「善男子、善女人」的解釋。 這裡應該主要是在勸說人們要發願往生淨土。 : http://tinyurl.com/za2hnu7 : http://www.pureland-buddhism.org/ : 這個淨土宗團體（與某寺有關，參其連結）其中的一篇法語文章 : 心得： : 如果Stockeye如某些人說的在自讚毀他，那中華淨土宗協會這篇算啥？依本篇 「法語」： : 1.就算淨土宗信徒自己發現自己原本有雜念有惡念--這篇法語告訴他念佛自然就不必管了 : （大概就「自然而然消除惡念」--更不必管「懺悔」了）。念佛好、念佛讚、無上殊勝。 : 2.本篇淨土宗法語誹謗阿羅漢是焦芽敗種--有人可能強辯說「這是觀察標準不同，淨土宗 : 以阿鞞跋致的菩薩當標準，所以才說...」叭啦叭啦<--問題是，「誰允許你淨土宗只要抬 : 出阿鞞跋致的菩薩當標準，『好棒棒就因此』就取得正當性可以說阿羅漢是焦芽敗種！！ : 是世尊允許你的嗎？」（PS.這篇的優點至少是誠實，其他淨宗法語經常裝模作樣--例如 : 我已經貼出淨空法師說菩薩比阿羅漢「高」，講得很自然、好順喔舌頭都不會打結，反正 : 阿羅漢就是「低」，淨空說了算：阿羅漢是小學生、菩薩是中學生--好個淨空嘴巴講的「 : 互相尊重」）。 這也是比喻之詞，就好像世尊也會說如果ooo，其福勝於xxx。 : 相比之下，Stockeye已經夠兼容並蓄，只講彌陀v.彌勒兩法門的時間客觀事實而已了。 : Stockeye指出彌陀法門比較「慢」，怎麼，彌陀信仰者起心動念覺得受不了了？或某些 : 就是要鬥嘴的網友就丟「自讚毀他」的帽子到Stockeye身上了？那比較比較淨土宗協會 : 這篇法語吧。.. 這淨土的主題延續了那麼久，也都是在佛教版裡面的事， 一直討論下去是不失為一個令人深入經藏的好方法， 然而竊惶恐以為不太適合再到牽扯外面的師父或組織進來比較好。 緣起甚深，祝福大家早成道業。 聲明:在下跟這個協會組織並沒有關係。 --

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