作者yogi (Yogi)
看板Buddha
標題Re: [心得] 善知識 與 半梵行
時間Wed May 25 18:09:22 2016
※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: 根據 雜阿含726經
: 如是我聞：
: 一時，佛住王舍城夾谷精舍。
: 爾時，尊者阿難亦在彼住。
: 時，尊者阿難獨一靜處，禪思思惟，作如是念：
: 「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
: 1. 阿難 認為 半梵行者 是 善知識 被佛陀糾正。
這部經不能用這樣的角度來解。原因就是在這個"半梵行者"
梵行在婆羅門教來說最重要就是不行淫，在佛教來說基本上就是持戒，特別是受持完整
不淫戒的出家戒。而出家戒可是沒有什麼隨緣受戒只受一半的。要嘛就是戒行完整，要
不就是戒行有缺，要依羯磨來處置重新圓滿戒行，沒有什麼叫作半梵行的。
從巴利經藏來看，更可以看出漢譯阿含所無法呈現的清楚語句詞彙詞性關係：
upahamidaṃ, bhante,
brahmacariyaṃ,
大德啊
一半的 梵行（是行為，不是人）
yadidaṃ–
kalyāmittatā kalyāsahāyatā kalyāsampavaatā
↓
種種善知識（主詞補語位格）
亦即（在英文接近於That Sth. is, 虛主詞位格，後接主詞補語）
後面佛陀的回答是同樣的句構，只是把一半改成全部 大德改成阿難，就不再贅述
阿難這句話考慮主詞是善知識，以及梵行所指是行為不是人，
應該解讀成：阿難認為親近善知識就是完成了一半的梵行，或說是滿足了梵行所需的一半
條件。（其它一半他沒說，大概是想個人努力之類的）
後面佛陀的回答則是說：親近善知識就是滿足梵行所需的所有條件。因為有善知識引導，
才能夠實踐八支聖道。（八支聖道基本上就是佛教梵行的所有內涵。所以才這麼說）
後話:
從以上也可以看出巴利經藏對於詮釋漢譯阿含經的重要性。很多印歐語系的文法結構都
保存完整，詞性 位格等等的嚴謹文法讓詮釋經義少了很多模糊空間。在中文的經文中
因為中文的特性就很容易讓人誤解，比如 善知識就是梵行的一半 和 半梵行者就是善
知識，這兩種詮釋豈止天壤之別。這就是為什麼莊春江居士耕耘於南北傳經典對讀的原
因吧。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 77.8.218.220
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※ 編輯: yogi (77.8.218.220), 05/25/2016 18:09:36
1F：推 Sorge: 路過,冒昧插嘴一下 :) 其實那句巴利文的意思本身也不太清楚 05/25 23:34
2F：→ Sorge: 當中的善知識一詞, 也不一定是指人。字面上看起來, 也有可 05/25 23:37
3F：→ Sorge: 能只是說, 一直與善為伍(一直不離開善), 這種意思而已 :)) 05/25 23:38
順著佛陀回答阿難的句子往下串接，就不能看出這邊的善友誼等等指的是人囉
※ 編輯: yogi (77.8.221.172), 05/26/2016 00:51:23
4F：→ yctsai: 如是我聞 已經代表聽佛所說 多辯無義 05/26 14:06
5F：→ yogi: 如是我聞 不代表翻譯不會出錯 解經不會出錯 05/26 14:28
6F：→ yctsai: 的確呀 舍利弗阿毗曇論 就亂解一通 05/27 16:35
7F：→ yctsai: :) 您也蠻厲害的 會巴利文 也很精進 加油! 05/27 16:37
8F：→ yctsai: 算了 用欣賞代替批評 05/27 16:39
9F：→ yogi: 嗯 訓詁亂解一通來批判舍利弗阿毗曇論 然後再連結到南傳七部 05/27 17:22
10F：→ yogi: 論嗎？真是夠囉 沒有人這樣子作學術研究的> 05/27 17:23
11F：→ yctsai: 分別說部舊阿毘達磨即《舍利弗阿毘曇論》 05/27 17:35
12F：→ yctsai: 你讀的阿毗達摩是 分布說部的延伸 銅鍱部 重編的版本 05/27 17:39
15F：→ yogi: 南傳自己的歷史從來沒有出現過這部論 先不管這部論內容如何 05/27 18:39
16F：→ yogi: 你看到這樣歷史記載的出入 只會堅持己見然後硬塞一個別人不 05/27 18:39
17F：→ yogi: 認的東西給人嗎？用同樣的思路中國說台灣是中國的真是一點也 05/27 18:40
18F：→ yogi: 沒錯了吧XD 05/27 18:40
19F：推 cool810: 以"經"而言，至少六祖壇經的"經"不是此處討論裡所說的經 05/28 11:17
20F：→ cool810: 而是類似四書五經、老子道德經等經。以佛典來說，六祖壇 05/28 11:18
21F：→ cool810: "經"比較歸類於類似論的性質。 05/28 11:19
22F：→ yogi: 話說這篇文章只講相應部經文 到底推文怎麼扯到阿毗達摩跟六 05/28 15:00
23F：→ yogi: 組祖壇經的啊 XD 05/28 15:00
24F：→ yctsai: 部派那個時代 佛教的主場在印度 錫蘭只是分支 05/30 17:13
25F：→ yctsai: 分別說部 分出來的 法藏部 飲光部 化地部 ... 05/30 17:18
26F：→ yctsai: 您維護的 錫蘭 銅牒部 05/30 17:19
27F：→ yogi: 用歷史 用地理來凹佛教論典正統？真是夠囉 創意無現訓詁流 05/30 17:21
28F：→ yctsai: 每個部 就是有自己的一套論 05/30 17:21
29F：→ yogi: 就說了 訓詁流只去看到型式上各部有自己的論 實修者就會用自 05/30 17:24
30F：→ yogi: 己的體驗去看到原來不同的論的差異在於實修經驗的詮釋角度 05/30 17:25
31F：→ yogi: 沒有實修的訓詁流當然是無法洞見這點的... 05/30 17:25
32F：→ yctsai: 您這樣講是有點偏激 你禪坐 我們也禪坐 只是 禪觀法不同 05/30 17:39
34F：→ yctsai: 具足禪定基礎的人 修因緣觀進步會很快 05/30 17:50
35F：→ yogi: 講得好像拿訓詁來否定南傳教法就不偏激似的 lol 06/11 15:38