作者yogi (Yogi)
看板Buddha
标题Re: [心得] 善知识 与 半梵行
时间Wed May 25 18:09:22 2016
※ 引述《yctsai (应照虚空无所攀缘)》之铭言：
: 根据 杂阿含726经
: 如是我闻：
: 一时，佛住王舍城夹谷精舍。
: 尔时，尊者阿难亦在彼住。
: 时，尊者阿难独一静处，禅思思惟，作如是念：
: 「半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。」
: 1. 阿难 认为 半梵行者 是 善知识 被佛陀纠正。
这部经不能用这样的角度来解。原因就是在这个"半梵行者"
梵行在婆罗门教来说最重要就是不行淫，在佛教来说基本上就是持戒，特别是受持完整
不淫戒的出家戒。而出家戒可是没有什麽随缘受戒只受一半的。要嘛就是戒行完整，要
不就是戒行有缺，要依羯磨来处置重新圆满戒行，没有什麽叫作半梵行的。
从巴利经藏来看，更可以看出汉译阿含所无法呈现的清楚语句词汇词性关系：
upahamidaṃ, bhante,
brahmacariyaṃ,
大德啊
一半的 梵行（是行为，不是人）
yadidaṃ–
kalyāmittatā kalyāsahāyatā kalyāsampavaatā
↓
种种善知识（主词补语位格）
亦即（在英文接近於That Sth. is, 虚主词位格，後接主词补语）
後面佛陀的回答是同样的句构，只是把一半改成全部 大德改成阿难，就不再赘述
阿难这句话考虑主词是善知识，以及梵行所指是行为不是人，
应该解读成：阿难认为亲近善知识就是完成了一半的梵行，或说是满足了梵行所需的一半
条件。（其它一半他没说，大概是想个人努力之类的）
後面佛陀的回答则是说：亲近善知识就是满足梵行所需的所有条件。因为有善知识引导，
才能够实践八支圣道。（八支圣道基本上就是佛教梵行的所有内涵。所以才这麽说）
後话:
从以上也可以看出巴利经藏对於诠释汉译阿含经的重要性。很多印欧语系的文法结构都
保存完整，词性 位格等等的严谨文法让诠释经义少了很多模糊空间。在中文的经文中
因为中文的特性就很容易让人误解，比如 善知识就是梵行的一半 和 半梵行者就是善
知识，这两种诠释岂止天壤之别。这就是为什麽庄春江居士耕耘於南北传经典对读的原
因吧。
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※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 77.8.218.220
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※ 编辑: yogi (77.8.218.220), 05/25/2016 18:09:36
1F：推 Sorge: 路过,冒昧插嘴一下 :) 其实那句巴利文的意思本身也不太清楚 05/25 23:34
2F：→ Sorge: 当中的善知识一词, 也不一定是指人。字面上看起来, 也有可 05/25 23:37
3F：→ Sorge: 能只是说, 一直与善为伍(一直不离开善), 这种意思而已 :)) 05/25 23:38
顺着佛陀回答阿难的句子往下串接，就不能看出这边的善友谊等等指的是人罗
※ 编辑: yogi (77.8.221.172), 05/26/2016 00:51:23
4F：→ yctsai: 如是我闻 已经代表听佛所说 多辩无义 05/26 14:06
5F：→ yogi: 如是我闻 不代表翻译不会出错 解经不会出错 05/26 14:28
6F：→ yctsai: 的确呀 舍利弗阿毗昙论 就乱解一通 05/27 16:35
7F：→ yctsai: :) 您也蛮厉害的 会巴利文 也很精进 加油! 05/27 16:37
8F：→ yctsai: 算了 用欣赏代替批评 05/27 16:39
9F：→ yogi: 嗯 训诂乱解一通来批判舍利弗阿毗昙论 然後再连结到南传七部 05/27 17:22
10F：→ yogi: 论吗？真是够罗 没有人这样子作学术研究的> 05/27 17:23
11F：→ yctsai: 分别说部旧阿毘达磨即《舍利弗阿毘昙论》 05/27 17:35
12F：→ yctsai: 你读的阿毗达摩是 分布说部的延伸 铜鍱部 重编的版本 05/27 17:39
15F：→ yogi: 南传自己的历史从来没有出现过这部论 先不管这部论内容如何 05/27 18:39
16F：→ yogi: 你看到这样历史记载的出入 只会坚持己见然後硬塞一个别人不 05/27 18:39
17F：→ yogi: 认的东西给人吗？用同样的思路中国说台湾是中国的真是一点也 05/27 18:40
18F：→ yogi: 没错了吧XD 05/27 18:40
19F：推 cool810: 以"经"而言，至少六祖坛经的"经"不是此处讨论里所说的经 05/28 11:17
20F：→ cool810: 而是类似四书五经、老子道德经等经。以佛典来说，六祖坛 05/28 11:18
21F：→ cool810: "经"比较归类於类似论的性质。 05/28 11:19
22F：→ yogi: 话说这篇文章只讲相应部经文 到底推文怎麽扯到阿毗达摩跟六 05/28 15:00
23F：→ yogi: 组祖坛经的啊 XD 05/28 15:00
24F：→ yctsai: 部派那个时代 佛教的主场在印度 锡兰只是分支 05/30 17:13
25F：→ yctsai: 分别说部 分出来的 法藏部 饮光部 化地部 ... 05/30 17:18
26F：→ yctsai: 您维护的 锡兰 铜牒部 05/30 17:19
27F：→ yogi: 用历史 用地理来凹佛教论典正统？真是够罗 创意无现训诂流 05/30 17:21
28F：→ yctsai: 每个部 就是有自己的一套论 05/30 17:21
29F：→ yogi: 就说了 训诂流只去看到型式上各部有自己的论 实修者就会用自 05/30 17:24
30F：→ yogi: 己的体验去看到原来不同的论的差异在於实修经验的诠释角度 05/30 17:25
31F：→ yogi: 没有实修的训诂流当然是无法洞见这点的... 05/30 17:25
32F：→ yctsai: 您这样讲是有点偏激 你禅坐 我们也禅坐 只是 禅观法不同 05/30 17:39
34F：→ yctsai: 具足禅定基础的人 修因缘观进步会很快 05/30 17:50
35F：→ yogi: 讲得好像拿训诂来否定南传教法就不偏激似的 lol 06/11 15:38