※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1NFJUMmh ] 作者: yctsai (應照虛空無所攀緣) 看板: Buddhism 標題: [心得] 相應菩提道次第綱要 (2-2) 時間: Thu May 19 11:48:34 2016 2-2 關於《相應阿含》 (註： 相應阿含 即 雜阿含) 阿難系說一切有部傳誦的《相應阿含》，經歷了四個階段的發展： 一、佛滅當年（387 B.C.E.）「第一次經典結集」集出『因緣』、『食』、『聖諦』、『 界』、『五陰（蘊）』、『六處』、『道品（四念處等）』等七事相應教（修多羅），這 是 釋迦佛陀親說教法的集成，也是最初的佛教教說（原始佛法）。初始集成的經說，是採 取「合誦」的方式集成，也是用「憶持」的方式傳誦於後世。當時僧團沒有採用「固定類 型的語言」來傳誦集成的經說，猶如 佛陀住世時，依各地僧團的地方用語，憶持、傳誦佛 陀的教導。 二、佛滅百年「第二次結集」時（287 B.C.E.），將「第一次結集」集成的七事相應教（ 即『修多羅』），還有佛滅百年間才增新而附會於「佛說」、「佛弟子說」之『記說』當 中的短篇經誦，以及護法八眾所說的短篇偈頌──『祇夜』，正式的編集為《相應阿含》 的原型。 三、佛滅後116 年（271 B.C.E.），佛教發生「五事異法」的論爭，分裂為阿難系僧團與 優波離系的分別說部（自稱上座部）、大眾部，此後分別說部、大眾部各自結集出自部的 『阿毘達磨（論述）』（分別說部傳誦《舍利弗阿毘曇》，大眾部傳誦《昆勒》）與增新 的《雜部》經說，而阿難系僧團則是盡力的維持「第二次結集」集成的四部聖典，無有『 阿毘達磨（論述）』及《雜部》經說的編纂。 四、佛滅後約250 年（137 B.C.E.），阿難系僧團有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘曇》的 影響，寫出揉雜《舍利弗阿毘曇》思想的《發智論》，改變阿難系僧團維護經說、律戒而 不弘『阿毘達磨（論述）』的立場，造成阿難系僧團的分裂，才分化為雪山部與重論的說 一切有部。此後，說一切有部傳誦的《相應阿含》，即從「第二次結集」時集成的內容、 型式，經歷佛滅後116~250 年間的維護古說階段，進入說一切有部再加以編纂為「具有自 部論義」色彩的經說傳誦，這包括了增新、編修、纂集，當然多少也融攝了其他部派的傳 誦在內。 關於阿難系僧團的演變及分化，據真諦之『部執異論疏』說：「上座弟子部，唯弘經藏， 不弘律、論二藏故。上座部說云：……律者有開、遮，隨有緣、不定，故不可依也。毘曇 則廣解諸義，雖與經相應，亦有過根本者。經是根本，無開遮、增減之過，律與毘曇竝是 末，末不及本。弘本攝末，故唯弘經，不弘餘二藏也。事事依經以為規矩，經中所明教正 無曲，故此部皆道德勝餘部也。」 「從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳未異。……至迦旃延子等，棄本取末，所說 與經不相符。欲刊定之，使改末歸本，固執不從。再三是正，皆執不迴，因此分成異部。 」在隋朝吉藏著作的《三論玄義》則說︰「上座弟子（指阿難系僧團，不是自稱上座部的 分別說部）但弘經，以經為正。律開遮不定；毗曇但釋經，或過本，或減本，故不正弘之 ……薩婆多部（即說一切有部），謂毘曇最勝，故偏弘之。……上座弟子見其棄本弘末， 四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之（後稱雪山部）。」 心得： 1. 論藏 解釋 經文 會有 超過 或者 未及 的問題。 2. 迦旃延尼子 到底在幹嘛 ? 簡單說就是發表了一篇 想超越 舍利佛阿毗曇論 的 發智論，舍利弗阿毗曇有的，發智論都有， 發智論又增加了一些自認為比 舍利佛阿毗曇論 更先進的部分。 3. 不聽勸 的 迦旃延尼子 造成了僧團分裂成 雪山部 跟 說一切有部。 --

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