※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1NFJUMmh ] 作者: yctsai (应照虚空无所攀缘) 看板: Buddhism 标题: [心得] 相应菩提道次第纲要 (2-2) 时间: Thu May 19 11:48:34 2016 2-2 关於《相应阿含》 (注： 相应阿含 即 杂阿含) 阿难系说一切有部传诵的《相应阿含》，经历了四个阶段的发展： 一、佛灭当年（387 B.C.E.）「第一次经典结集」集出『因缘』、『食』、『圣谛』、『 界』、『五阴（蕴）』、『六处』、『道品（四念处等）』等七事相应教（修多罗），这 是 释迦佛陀亲说教法的集成，也是最初的佛教教说（原始佛法）。初始集成的经说，是采 取「合诵」的方式集成，也是用「忆持」的方式传诵於後世。当时僧团没有采用「固定类 型的语言」来传诵集成的经说，犹如 佛陀住世时，依各地僧团的地方用语，忆持、传诵佛 陀的教导。 二、佛灭百年「第二次结集」时（287 B.C.E.），将「第一次结集」集成的七事相应教（ 即『修多罗』），还有佛灭百年间才增新而附会於「佛说」、「佛弟子说」之『记说』当 中的短篇经诵，以及护法八众所说的短篇偈颂──『只夜』，正式的编集为《相应阿含》 的原型。 三、佛灭後116 年（271 B.C.E.），佛教发生「五事异法」的论争，分裂为阿难系僧团与 优波离系的分别说部（自称上座部）、大众部，此後分别说部、大众部各自结集出自部的 『阿毘达磨（论述）』（分别说部传诵《舍利弗阿毘昙》，大众部传诵《昆勒》）与增新 的《杂部》经说，而阿难系僧团则是尽力的维持「第二次结集」集成的四部圣典，无有『 阿毘达磨（论述）』及《杂部》经说的编纂。 四、佛灭後约250 年（137 B.C.E.），阿难系僧团有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘昙》的 影响，写出揉杂《舍利弗阿毘昙》思想的《发智论》，改变阿难系僧团维护经说、律戒而 不弘『阿毘达磨（论述）』的立场，造成阿难系僧团的分裂，才分化为雪山部与重论的说 一切有部。此後，说一切有部传诵的《相应阿含》，即从「第二次结集」时集成的内容、 型式，经历佛灭後116~250 年间的维护古说阶段，进入说一切有部再加以编纂为「具有自 部论义」色彩的经说传诵，这包括了增新、编修、纂集，当然多少也融摄了其他部派的传 诵在内。 关於阿难系僧团的演变及分化，据真谛之『部执异论疏』说：「上座弟子部，唯弘经藏， 不弘律、论二藏故。上座部说云：……律者有开、遮，随有缘、不定，故不可依也。毘昙 则广解诸义，虽与经相应，亦有过根本者。经是根本，无开遮、增减之过，律与毘昙竝是 末，末不及本。弘本摄末，故唯弘经，不弘余二藏也。事事依经以为规矩，经中所明教正 无曲，故此部皆道德胜余部也。」 「从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。……至迦旃延子等，弃本取末，所说 与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。 」在隋朝吉藏着作的《三论玄义》则说︰「上座弟子（指阿难系僧团，不是自称上座部的 分别说部）但弘经，以经为正。律开遮不定；毗昙但释经，或过本，或减本，故不正弘之 ……萨婆多部（即说一切有部），谓毘昙最胜，故偏弘之。……上座弟子见其弃本弘末， 四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之（後称雪山部）。」 心得： 1. 论藏 解释 经文 会有 超过 或者 未及 的问题。 2. 迦旃延尼子 到底在干嘛 ? 简单说就是发表了一篇 想超越 舍利佛阿毗昙论 的 发智论，舍利弗阿毗昙有的，发智论都有， 发智论又增加了一些自认为比 舍利佛阿毗昙论 更先进的部分。 3. 不听劝 的 迦旃延尼子 造成了僧团分裂成 雪山部 跟 说一切有部。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 140.92.71.130 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1463629718.A.C2B.html

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: yctsai (140.92.71.130), 05/19/2016 11:50:27