※ 引述《EvolutionWin (Best or Nothing)》之銘言： : 問： : 佛陀是沒有憂受的，當魔王說要在你的法快滅時，讓我的弟子混在你的弟子中， : 當時佛陀是憂心還是坦然？ : 瑪欣德尊者答： : 因為在上座部佛教的經典裡並沒有這樣的記載(魔王對佛陀嗆聲)， ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 意思是這個「故事」，說的人隨他們去說，但正信的經典中並無記載。 並且，為什麼因此這個故事不可信呢，瑪欣德在下方也提供解釋了，而不是在缺乏解釋 的情況下單純因為教派不同而盲目抵制這個故事。 瑪欣德是帕奧禪師的弟子。帕奧禪師對西方淨土也是同樣說法，上座部經典裡沒有 這個記載。 而且也附上理由：三界就是佛法宇宙觀的範圍。沒有「超脫三界」的其他範圍來提供給 淨土存在。並不是光抬出帕奧禪師的名號而已。有提出依照法義的論證。所以屬於依法 不依人。 其他經典說魔王嗆聲的故事，瑪欣德的立場如標題文所述，佛的神威或願力也無法阻止 佛法的毀滅。因為無常是佛陀所發現的法則。 其他經典說西方淨土的故事，帕奧禪師的立場也是類似，佛的神威願力也無法創造出超脫 三界以外的空間來建立東方、西方等等淨土。 彌勒菩薩的兜率內院淨土或屆時下生的人間淨土，是在三界內。 : 所以我們並不知道這件事情。 : 不過，佛陀在一些經典裡說過：「每一位佛陀的法，最終都是會滅去的。」 : 例如：即使在《律藏》的剛開始，佛陀就講到： : 那個時候佛陀還沒有制戒，當時沙利子尊者住在獨處， : 他思維過去佛的教法存在了多久？他就帶著疑問去問了佛陀。 : 當時佛陀就說： : 「在過去的唯巴西佛(古譯 毗婆尸佛)、西希佛(古譯 尸棄佛)、 : 韋沙普佛(古譯 毗沙婆佛)，他們並沒有為諸弟子制定學處， : 所以他們的教法在佛陀入般涅槃，他的在世弟子也入般涅槃的時候， : 後人弟子們慢慢的將佛法改掉了，於是佛法很快的就隕滅了！ ~~~~ 毗婆尸阿羅漢世尊、尸棄阿羅漢世尊祂們的教法，想必也跟釋迦牟尼阿羅漢世尊一樣， 歷經各個時期。 瑪欣德說，「後人」將佛法改掉。 證諸釋迦牟尼阿羅漢世尊當年在印度悟道後，從五比丘開始傳授佛法， 從原始佛教、部派佛教（其中部份部派衍生南傳，包含南傳解脫道與南傳菩薩道）、 （北傳）初期大乘、（北傳）中期大乘、（藏傳）後期秘密大乘......先後次序如此。 也確實，大家都看得出來，釋迦牟尼阿羅漢世尊的上述教史，越後期的佛法或多或少 「修改」了前期部份的教義內容。 : 而咖古三塔佛(古譯 拘留孫佛)、果那嘎馬那佛(古譯 拘那含摩尼佛)、 : 嘎沙巴佛(古譯 迦葉佛)，他們為諸弟子制訂了學處， : 於是，佛陀的教法就可以維持得更久。」 : 當時沙利子尊者聽了之後，就請求佛陀為他們制戒。 : 佛陀說現在還不是時候，因為僧團當中還沒有污垢的出現，還沒有漏法的出現。 ~~~~~~ ~~~~~~ 指當時的聲聞弟子、聲聞法的時代。例如當時僧人不持金銀。 釋迦牟尼阿羅漢世尊對這個戒律說得斬釘截鐵；但「後期」的北傳大乘，予以曲解開遮。 另外例如初期教法可食三淨肉，釋迦牟尼阿羅漢世尊也在某次接受大臣（師子將軍）招待 時，食用了師子將軍吩咐僕人去準備的動物早已被殺早已輪迴不知到哪、單純是肉的肉食 。 「後期」一些來路不明，被收進北傳大藏經的經典（例如楞嚴經），編造者竟能公然撒謊 說淨肉「皆」如來神力變現。那麼師子將軍招待的肉食，也會是釋迦牟尼阿羅漢世尊的神 力變現。楞嚴經的編造者硬拗得很辛苦嘛。 : 於是佛陀說：「如來自己會知道時候的！」 : 也就是說，將來會發生的一切，佛陀都很清楚，佛陀的教法最終還是會滅去的。 : 而且佛陀教法的毀滅， : 並不是由外在的地、水、火、風，或是惡王、魔王、或是其他的因素， : 而是由於在佛陀教法的內部那些人毀滅的，這是法的定則。 沒有佛教徒會想故意毀壞佛法。毗婆尸佛教法時代的佛教徒如此、 尸棄佛教法時代的佛教徒如此。那些佛教徒只是因為盲目誤信歪理，而使得正法沉淪。 但這些佛與同時代的聖弟子全部般涅槃後，自然也會有部份自以為是的僧人，假造偽經來 借佛之口宣揚自己學說來傳世。各位想像一些各自流派的「小提婆達多」們的心態就知道 了。 釋迦牟尼阿羅漢世尊般涅槃了、假造祂的說法編寫各類虛偽經典、要嘛說阿羅漢迴小向大 、要嘛說有西方淨土、要嘛說持金銀足以開遮、要嘛禁絕一切肉食，講得震天價響一堆 （歪）理由。 然後因為這些小提婆達多們雖然沒有解脫的功力，但至少也有高級外道四禪八定的功力， 所以經典寫成後，讀起來也好像有那麼一回事，所以很多高僧大德因為只憑「實修」（禪 定）、沒有接觸過方法論的訓練，因此看不出這些能助其達到（外道也共有的）「四禪八 定」境界的經典有何錯誤可言-- 然後這就是本版A網友一講再講的「高僧古德都相信這些經」「所以」他也就相信這些經的 一路誤信的傳承。 這叫依人不依法。 然後，佛教史後期的（不是指全部--例如金剛經的教理，基本上不違背初期阿含教理--， 但至少）某些其他來路不明的偽經裡的（歪）理由還聲勢浩大、被很多佛教徒相信。 就是後期佛教徒，盲目相信後期一些將前期教法更動而嚴重牴觸的經典，以致正法被曲解 。然後這些佛教徒還相信那些小提婆達多們的歪理：初期教法是給層次低的聲聞人修的、 後期北傳大乘教法是給層次高的菩薩修的......成為詆毀阿羅漢聖弟子的小提婆達多們的 幫凶。 菩薩，在「菩提」中難以定位。因為講白了，菩薩不是聖者。「得到（各類）菩提之果」 的聖者有三類：佛、辟支佛、阿羅漢。 其中沒有菩薩。 各類菩提的定位，漢傳僧人請勿自己望中文而生義、必須知道巴利文（或梵文也行）的原 意。 高階的是佛（特殊阿羅漢）的菩提：正等覺（Samma-Sam-Bodhi），這種菩提多了一切知智 ，但解脫的地位則如同下方另外兩類聖人：辟支佛、（一般）阿羅漢。 再來是辟支佛的菩提：等（自）覺（Sam-Bodhi），無一切知智；解脫的地位與佛一樣、與 阿羅漢一樣，且重點是，解脫的方法是自己發覺的、不是在修成辟支佛的當世聽過佛法才 知道的。 最後一個是聲聞弟子（阿羅漢）的菩提：（一般的）覺悟（Bodhi），沒有一切知智，而且 不是靠自己發覺解脫之道，而是依照學習的佛法去修行成就的。 菩薩是指「受到某佛予以授記後，繼續往成佛之路努力的『正在修、還沒修成』的凡夫」 ，菩薩不是「果」位，因為「還沒有修成任何菩提」。 不然試問：菩薩這個果位的菩提，在印度北傳大乘佛經的梵文裡，用的是哪個梵文詞？ 北傳網友能否惠示一下？我知道像是淨空望中文而生義說：菩薩是「正等正覺」、佛是 「無上正等正覺」、「阿羅漢」是「正覺」云云。 那好，漢譯大乘佛經總歸是源自印度北傳大乘佛經翻譯。那麼在印度北傳大乘佛經的梵文 原文裡，菩薩的菩提，是哪個梵文詞？「Samyak-Sam-Bodhi」？是嗎--「正等正覺」的原 文？ （因為「無上」--anuttara--不是正等正覺這個最高果位名詞的重點、只是可加可不加的 形容詞修飾語，如同「無上的頂樓」云云） 出自哪部北傳大乘經曾說「菩薩『已經修得』的菩提是『三藐三菩提』」？ 就算修菩薩道，至少南傳菩薩道還更中規中矩承接阿含教法：南傳菩薩道的經典，跟阿含 經一樣，可沒有講阿羅漢迴小向大、可沒有講西方淨土、可沒有禁絕一切肉食......... 南傳版本的菩薩道，修持之後才不會浪費寶貴人生。 修北傳菩薩道，頂多因為行善持戒與修定，下輩子繼續投生善道，看有無機緣得聞、得信 南傳大藏經收錄的南傳菩薩道法義，而依之修行成佛。 不過，因為我們眾人都無佛眼、天眼、慧眼可以「證明」西方淨土的存在，因此「老王賣 瓜」式的「見證」，其實參考性不高。因為張三看見了某甲託夢說他到了西方，可是這也 是張三們自己講的，到底是白日夢或不是白日夢？其他像是南傳宗派的李四們，無法在旁 見證。 不然，看哪個淨土宗的往生大德，跟帕奧禪師託夢講一下，不就讓帕奧禪師信服了？ ps.而且淨土宗行者「見到」的是不是阿彌陀佛，也有待推敲。（即便相信阿彌陀佛存在的 ）宣化上人講過一位香港僧人的故事，該僧人在禪堂見到阿彌陀佛--但宣化上人說其實「 對方」是牛精。所以可以思考一下，「忠厚老實的某某某說確實曾經見到阿彌陀佛」到底 足不足以證明阿彌陀佛存在。 所以，若先不落入成見，相對來說最佳的釐清方法，只好從法義思辨入手抉擇了。 南傳菩薩道，承接阿含教理而不必像北傳菩薩道某些經典一樣東拉西扯一堆來解釋說為何 跟阿含經的教法不一樣（比如硬拗說聲聞僧眾竟然因為聽不慣天人師世尊的講法就--退-- 席--了--竟如此抹黑，好似僧聞僧眾連基本聽課禮貌都沒有），才比較可信。 南傳菩薩道並不承認北傳菩薩道版本說的阿羅漢迴小向大。 : 所以佛陀其實很清楚，既然他知道自己的教法最終會毀滅， : 難道他還會哭嗎？還會流淚嗎？ --

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