※ 引述《EvolutionWin (Best or Nothing)》之铭言： : 问： : 佛陀是没有忧受的，当魔王说要在你的法快灭时，让我的弟子混在你的弟子中， : 当时佛陀是忧心还是坦然？ : 玛欣德尊者答： : 因为在上座部佛教的经典里并没有这样的记载(魔王对佛陀呛声)， ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 意思是这个「故事」，说的人随他们去说，但正信的经典中并无记载。 并且，为什麽因此这个故事不可信呢，玛欣德在下方也提供解释了，而不是在缺乏解释 的情况下单纯因为教派不同而盲目抵制这个故事。 玛欣德是帕奥禅师的弟子。帕奥禅师对西方净土也是同样说法，上座部经典里没有 这个记载。 而且也附上理由：三界就是佛法宇宙观的范围。没有「超脱三界」的其他范围来提供给 净土存在。并不是光抬出帕奥禅师的名号而已。有提出依照法义的论证。所以属於依法 不依人。 其他经典说魔王呛声的故事，玛欣德的立场如标题文所述，佛的神威或愿力也无法阻止 佛法的毁灭。因为无常是佛陀所发现的法则。 其他经典说西方净土的故事，帕奥禅师的立场也是类似，佛的神威愿力也无法创造出超脱 三界以外的空间来建立东方、西方等等净土。 弥勒菩萨的兜率内院净土或届时下生的人间净土，是在三界内。 : 所以我们并不知道这件事情。 : 不过，佛陀在一些经典里说过：「每一位佛陀的法，最终都是会灭去的。」 : 例如：即使在《律藏》的刚开始，佛陀就讲到： : 那个时候佛陀还没有制戒，当时沙利子尊者住在独处， : 他思维过去佛的教法存在了多久？他就带着疑问去问了佛陀。 : 当时佛陀就说： : 「在过去的唯巴西佛(古译 毗婆尸佛)、西希佛(古译 尸弃佛)、 : 韦沙普佛(古译 毗沙婆佛)，他们并没有为诸弟子制定学处， : 所以他们的教法在佛陀入般涅盘，他的在世弟子也入般涅盘的时候， : 後人弟子们慢慢的将佛法改掉了，於是佛法很快的就陨灭了！ ~~~~ 毗婆尸阿罗汉世尊、尸弃阿罗汉世尊祂们的教法，想必也跟释迦牟尼阿罗汉世尊一样， 历经各个时期。 玛欣德说，「後人」将佛法改掉。 证诸释迦牟尼阿罗汉世尊当年在印度悟道後，从五比丘开始传授佛法， 从原始佛教、部派佛教（其中部份部派衍生南传，包含南传解脱道与南传菩萨道）、 （北传）初期大乘、（北传）中期大乘、（藏传）後期秘密大乘......先後次序如此。 也确实，大家都看得出来，释迦牟尼阿罗汉世尊的上述教史，越後期的佛法或多或少 「修改」了前期部份的教义内容。 : 而咖古三塔佛(古译 拘留孙佛)、果那嘎马那佛(古译 拘那含摩尼佛)、 : 嘎沙巴佛(古译 迦叶佛)，他们为诸弟子制订了学处， : 於是，佛陀的教法就可以维持得更久。」 : 当时沙利子尊者听了之後，就请求佛陀为他们制戒。 : 佛陀说现在还不是时候，因为僧团当中还没有污垢的出现，还没有漏法的出现。 ~~~~~~ ~~~~~~ 指当时的声闻弟子、声闻法的时代。例如当时僧人不持金银。 释迦牟尼阿罗汉世尊对这个戒律说得斩钉截铁；但「後期」的北传大乘，予以曲解开遮。 另外例如初期教法可食三净肉，释迦牟尼阿罗汉世尊也在某次接受大臣（师子将军）招待 时，食用了师子将军吩咐仆人去准备的动物早已被杀早已轮回不知到哪、单纯是肉的肉食 。 「後期」一些来路不明，被收进北传大藏经的经典（例如楞严经），编造者竟能公然撒谎 说净肉「皆」如来神力变现。那麽师子将军招待的肉食，也会是释迦牟尼阿罗汉世尊的神 力变现。楞严经的编造者硬拗得很辛苦嘛。 : 於是佛陀说：「如来自己会知道时候的！」 : 也就是说，将来会发生的一切，佛陀都很清楚，佛陀的教法最终还是会灭去的。 : 而且佛陀教法的毁灭， : 并不是由外在的地、水、火、风，或是恶王、魔王、或是其他的因素， : 而是由於在佛陀教法的内部那些人毁灭的，这是法的定则。 没有佛教徒会想故意毁坏佛法。毗婆尸佛教法时代的佛教徒如此、 尸弃佛教法时代的佛教徒如此。那些佛教徒只是因为盲目误信歪理，而使得正法沉沦。 但这些佛与同时代的圣弟子全部般涅盘後，自然也会有部份自以为是的僧人，假造伪经来 借佛之口宣扬自己学说来传世。各位想像一些各自流派的「小提婆达多」们的心态就知道 了。 释迦牟尼阿罗汉世尊般涅盘了、假造祂的说法编写各类虚伪经典、要嘛说阿罗汉回小向大 、要嘛说有西方净土、要嘛说持金银足以开遮、要嘛禁绝一切肉食，讲得震天价响一堆 （歪）理由。 然後因为这些小提婆达多们虽然没有解脱的功力，但至少也有高级外道四禅八定的功力， 所以经典写成後，读起来也好像有那麽一回事，所以很多高僧大德因为只凭「实修」（禅 定）、没有接触过方法论的训练，因此看不出这些能助其达到（外道也共有的）「四禅八 定」境界的经典有何错误可言-- 然後这就是本版A网友一讲再讲的「高僧古德都相信这些经」「所以」他也就相信这些经的 一路误信的传承。 这叫依人不依法。 然後，佛教史後期的（不是指全部--例如金刚经的教理，基本上不违背初期阿含教理--， 但至少）某些其他来路不明的伪经里的（歪）理由还声势浩大、被很多佛教徒相信。 就是後期佛教徒，盲目相信後期一些将前期教法更动而严重抵触的经典，以致正法被曲解 。然後这些佛教徒还相信那些小提婆达多们的歪理：初期教法是给层次低的声闻人修的、 後期北传大乘教法是给层次高的菩萨修的......成为诋毁阿罗汉圣弟子的小提婆达多们的 帮凶。 菩萨，在「菩提」中难以定位。因为讲白了，菩萨不是圣者。「得到（各类）菩提之果」 的圣者有三类：佛、辟支佛、阿罗汉。 其中没有菩萨。 各类菩提的定位，汉传僧人请勿自己望中文而生义、必须知道巴利文（或梵文也行）的原 意。 高阶的是佛（特殊阿罗汉）的菩提：正等觉（Samma-Sam-Bodhi），这种菩提多了一切知智 ，但解脱的地位则如同下方另外两类圣人：辟支佛、（一般）阿罗汉。 再来是辟支佛的菩提：等（自）觉（Sam-Bodhi），无一切知智；解脱的地位与佛一样、与 阿罗汉一样，且重点是，解脱的方法是自己发觉的、不是在修成辟支佛的当世听过佛法才 知道的。 最後一个是声闻弟子（阿罗汉）的菩提：（一般的）觉悟（Bodhi），没有一切知智，而且 不是靠自己发觉解脱之道，而是依照学习的佛法去修行成就的。 菩萨是指「受到某佛予以授记後，继续往成佛之路努力的『正在修、还没修成』的凡夫」 ，菩萨不是「果」位，因为「还没有修成任何菩提」。 不然试问：菩萨这个果位的菩提，在印度北传大乘佛经的梵文里，用的是哪个梵文词？ 北传网友能否惠示一下？我知道像是净空望中文而生义说：菩萨是「正等正觉」、佛是 「无上正等正觉」、「阿罗汉」是「正觉」云云。 那好，汉译大乘佛经总归是源自印度北传大乘佛经翻译。那麽在印度北传大乘佛经的梵文 原文里，菩萨的菩提，是哪个梵文词？「Samyak-Sam-Bodhi」？是吗--「正等正觉」的原 文？ （因为「无上」--anuttara--不是正等正觉这个最高果位名词的重点、只是可加可不加的 形容词修饰语，如同「无上的顶楼」云云） 出自哪部北传大乘经曾说「菩萨『已经修得』的菩提是『三藐三菩提』」？ 就算修菩萨道，至少南传菩萨道还更中规中矩承接阿含教法：南传菩萨道的经典，跟阿含 经一样，可没有讲阿罗汉回小向大、可没有讲西方净土、可没有禁绝一切肉食......... 南传版本的菩萨道，修持之後才不会浪费宝贵人生。 修北传菩萨道，顶多因为行善持戒与修定，下辈子继续投生善道，看有无机缘得闻、得信 南传大藏经收录的南传菩萨道法义，而依之修行成佛。 不过，因为我们众人都无佛眼、天眼、慧眼可以「证明」西方净土的存在，因此「老王卖 瓜」式的「见证」，其实参考性不高。因为张三看见了某甲托梦说他到了西方，可是这也 是张三们自己讲的，到底是白日梦或不是白日梦？其他像是南传宗派的李四们，无法在旁 见证。 不然，看哪个净土宗的往生大德，跟帕奥禅师托梦讲一下，不就让帕奥禅师信服了？ ps.而且净土宗行者「见到」的是不是阿弥陀佛，也有待推敲。（即便相信阿弥陀佛存在的 ）宣化上人讲过一位香港僧人的故事，该僧人在禅堂见到阿弥陀佛--但宣化上人说其实「 对方」是牛精。所以可以思考一下，「忠厚老实的某某某说确实曾经见到阿弥陀佛」到底 足不足以证明阿弥陀佛存在。 所以，若先不落入成见，相对来说最佳的厘清方法，只好从法义思辨入手抉择了。 南传菩萨道，承接阿含教理而不必像北传菩萨道某些经典一样东拉西扯一堆来解释说为何 跟阿含经的教法不一样（比如硬拗说声闻僧众竟然因为听不惯天人师世尊的讲法就--退-- 席--了--竟如此抹黑，好似僧闻僧众连基本听课礼貌都没有），才比较可信。 南传菩萨道并不承认北传菩萨道版本说的阿罗汉回小向大。 : 所以佛陀其实很清楚，既然他知道自己的教法最终会毁灭， : 难道他还会哭吗？还会流泪吗？ --

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