在寫前一篇文章的時候順便讀到了這個Q&A: http://www.nibbana.cn/uploadfile/2013/0512/20130512114930201.pdf 問：布施時思惟無常、苦、無我，能讓布施者更接近道、果，這講法正確嗎？ 答：有些人教導說，在布施之時，應該思惟「施者」、「受者」及「施物」的三共相—— 即無常、苦、無我——，如此所獲得的功德才能與「與智相應」。之所以會有這樣的教導 ，是因為他們對於《殊勝義注》裡關於如何才能令「布施」成為「修所成善」一事，有 所困惑。該注釋書提及，怎樣思惟「布施」，是「趨向『滅』的、趨向『盡』的」。其實 如此的思惟應是在布施之後才進行，不是在布施之時或之前。事實上，這不是要令「善」 變成「與智相應」，而是要人們修習毗婆舍那以獲得「毗婆舍那善」。如果需要思惟三相 ，以便令所行之善「與智相應」，那麼，在無佛陀教法的時代，與智相應的「善」便完全 不存在了，然而，這是不合理的。 再者，沒有證據顯示，菩薩在布施時思惟了三相。究實而言，佛陀未曾要人在布施時思惟 三相；佛陀教導的是，受施者愈有德行，施者所得的利益就愈大。所以，就布施而言，重 要的是要考慮受施者的德行。如果布施者真的思惟受施者的三相，那麼他就無法辨別哪一 位受施者值得接受布施，哪一位不值得了。如此，找不到值得布施的有德行之人，布施之 善就不強， 其利益也就不大了。 有人也許會說：如果在布施時思惟三相，會使布施者更近道、果，不是嗎？如果真的是修 習毗婆舍那，那麼，是的！這句話便是正確的。但是，全心修習毗婆舍那以更接近道、果 ，會比花錢布施，作「不自然的毗婆舍那」，來得更好、更讓人接近道、果。布施的目的 ，不是要修習毗婆舍那，而是要獲得布施的利益。這就是為何佛陀說「布施僧團，有大果 報」，奉勸人們布施給值得受施的人的原因所在。為了讓我們對布施持有正確態度，佛陀 教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。 在毘舍佉的故事裡，顯然她僅得考慮受施者的功德，像是預流、一來、不還及阿羅漢，而 未思惟三相。如此思惟受施者的功德時，她生起了喜、悅，接著修習五根、五力及七覺支 。如果布施時思惟三相是更好的，那麼她應會思惟受施比丘的死亡：「他們滅盡了、亡盡 了」；又如果毘舍佉不懂得要這樣做，佛陀那時也應會教她如此做才是。 (◎摘自《緣起講記》) --

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