解脫道與菩薩道──達摩灑甘露長老開示 文、圖：侯松蔚 2012-01-01 　　南傳佛教是「小乘」？南傳佛教沒有「菩薩」、只自利不利他？ 　　2011年11月4日，東蓮覺苑弘法精舍、智度會弘法慈善基金、香港理工大學佛學會，恭 請達摩灑甘露長老於理工大學開示「解脫道與菩薩道」，讓大家知道南傳佛教也有菩薩道！ 　　長老指出，佛陀出世、說法49年的目的，就是為了讓人明白苦的真理及解脫痛苦的方法 ，解脫正是我們修學佛法的目標。要達至此目標，則須修習戒、定、慧，做到「諸惡莫作， 眾善奉行，自淨其意」。其中，淨化自心的污染，尤其重要。蓋因有煩惱便有生死，煩惱不 斷則生死不了，清淨心思後才能得到自由。 　　長老解釋道，修行者初以戒淨化身、語，以定淨化心意，以慧淨化見地；由清淨生得慧 ，明辨善惡，再引生向上心、出離心、菩提心。以上俱為解脫道因，尋覓此道者即菩提薩埵 。 　　菩提薩埵，巴利語稱為Bodhi-satta，意謂追求菩提(解脫道)的人，即正在學習實踐的 修行者。原始佛法記載菩薩有三類： 一. 妙覺菩薩──屬自覺道、先知先覺。目標遠大、具領導才能，將能成就「等正覺」(即 成佛)。 二. 緣覺菩薩──屬自覺道、先知先覺。由於宿世惡業障礙，不具領導才華，沒福報攝受大 眾。這種菩薩僅能自己開悟，成就「辟支佛」。 三. 聲聞菩薩──屬他覺道、後知後覺。佛陀住世時受其度化的弟子，將能成就「阿羅漢」 ，輔助等正覺。阿羅漢並非自了漢，佛陀曾指令諸羅漢弘法利生，富樓那尊者更誓言不怕被 打罵殺害而前往蠻夷地區佈教。 　　以上三者都已覺悟、解脫，他們的差別好比學校的校長、副校長、老師。未得解脫的行 者稱為菩薩，已得解脫則稱為佛陀、辟支佛或阿羅漢，故菩薩道與解脫道實為一體兩面。 　　具體來說，修菩薩道有三大任務：波羅密、捨離、善行。 　　波羅密乃菩提資糧，有十種：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈 、捨。每種波羅密復有初、中、高三個層次，故共有三十波羅密。 　　捨離，即為修善而捨離資產甚至身體。 　　善行，復分三類：（一）世間利益行，為眾生的利益而修的善行；（二）親族利益行， 為親戚與族人的利益而修的善行；（三）佛果利益行，為證得佛果而修的善行。 　　接著，長老介紹了精進修習以上方便後所能證得的四果，以及有餘涅槃、無餘涅槃。證 得無餘涅槃，即究竟解脫。 　　長老特別提醒大家，男女都可以開悟，佛陀座下比丘尼如蓮華色、大愛道、耶輸陀羅等 均能成道；而開悟並不一定是死後的事，精進修行，當下即有可能成就。「有餘涅槃」正是 現生覺悟的境界。 　　經過長老的開示，我們知道南傳佛教並非只顧自利的小乘，蓋小乘、大乘主要視乎行者 的發心，不能以地區或傳承一概而論。對於東南亞的佛教傳規，應使用「南傳佛教」或「上 座部佛教」尊稱。 　　長老部份開示內容，於其著作《現觀四聖諦》有更詳細的說明。有興趣者可親臨弘法精 舍免費索閱，或於瀏覽電子版。 心得： 先前在佛教版，某P師姊高談「整體佛教」（她的意思是認為用加入菩薩乘這種更寬廣 的層次來『整體』看待阿羅漢有無「迴小向大」，好似否定阿羅漢迴小向大的觀點者 不夠整體、不知三乘似的）。 我當時其實反而是要指出華人世界習慣或只知道漢傳菩薩道的觀點，而自動認為「就是『 只有』這唯一一種菩薩道觀點」，或許甚至某些網友認為南傳菩薩道也會如漢傳一樣的內 容，因此對南傳解脫道的網友常常就回一句「南傳也有菩薩道呢」等等先前對話例子。 但其實請留意，南傳菩薩道是指在南傳大藏經裡，有些經典中，佛陀也講了如何成佛之道 。大抵上就如長老在這篇文章簡要說明的。 但依照南傳菩薩道，當事人選修佛/妙覺菩薩之路，是一回事；但法理一致的是： 阿羅漢境界在任何菩薩（還沒解脫的追求菩提/覺悟者）之上。 菩薩不是聖者。佛、辟支佛、阿羅漢才是聖者。 只有成佛後，菩薩當事人才有資格被稱為Arahant （這一點連漢傳也承認，只是常避而不談），沒有成佛，還沒資格成為阿羅漢呢。 南傳菩薩道裡並沒有一地二地....九地十地菩薩、迴小向大這種漢傳菩薩道的特殊內容。 漢傳經典對「聲聞、緣覺、菩薩」的高低界定、阿羅漢迴小向大、西方淨土的存在等等 ；固然是漢傳大藏經所載，漢傳菩薩道修行者信奉不渝。 但吾人平實觀察教界事實：南傳大藏經並不承認北傳大藏經某些經典與其中牴觸南傳的內 容（甚至是明目張膽卻毫不自覺的貶低阿羅漢的誹謗內容），因此南傳菩薩道的行者也並 未承認這些漢傳特色的佛法內容為正法。這是事實。我們持平知道這個事實的存在即可。 漢傳背景者固然也可以不承認南傳的觀點，但請留意：至少不是去忽視此一事實， 認為世上的佛教界，菩薩道只有一種觀點的存在。 此外，對話之時可能眾人要留意相關語意脈絡（例如文中長老對「有餘涅槃」的南傳角度 語意，跟漢傳所指的有餘涅槃不同）。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.141.142.6 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1451617461.A.86E.html 我在去年看了明昆三藏持尊者這部書，尊者說明得相當清楚。可惜很多北傳網友可能 還沒看過。 在南傳菩薩道中，菩薩此詞或許有兩種語意（分別出現在書中，明昆持三藏尊者寫菩薩 有三類，包含聲聞菩薩、弟子菩薩等等用語，以及寫菩薩指修行求佛果者）。 一種專指選修佛道覺悟之路者（狹義）；另一種指凡選修三種覺悟之路（成佛、成辟支佛 、成阿羅漢）者都算。所以閱讀與理解時眾人自行區分，這不影響法理的一致性。 因為覺悟（菩提，bodhi）有三種：bodhi、sambodhi、sammasambodhi 所以菩提薩陲（追求--看哪一種--覺悟的有情者）就有三種。 覺（bodhi）：普通的覺悟（菩提），成為阿羅漢。覺悟破除無明，斬斷了輪迴再生鎖鏈。 自覺（sam-bodhi）：靠自己的覺悟（三菩提），成為辟支佛。sam指的是靠自己。 全自覺（samma-sam-bodhi，另譯為正等覺，比較冷僻難懂）， 靠自己全面性的覺悟（三藐三菩提），成佛。為何說全面呢？答：因為得「一切知」智。 samma有兩種翻譯--要選適當的以免翻譯得很難懂：1.正確地；2.全面地。以2.較為適當。 理由在上一段。 這是瞭解菩提、三菩提、三藐三菩提原文而不是閉門造車的話，對佛理名詞理解後的正確 解讀。 否則依例如淨空法師（其實某些漢傳法師也一樣，這是不重佛學的流弊）對不同覺悟情況 （不管bodhi原意，而是自顧自切割分類）的三分法，菩提的種類（成就/果位）之一被分 給菩薩（而且沒有提供這麼切割區分菩提的理由，若不諱言，事屬想當然爾地對翻譯後 的中文詞組自行想像切割分類），反而辟支佛沒菩提的果位可以定位。 這就是淨空宣講時明顯疏漏之處（因為已經跟哪一傳無關，辟支佛就是被遺漏定位）。 若張開眼界知道原文（而不是憑翻譯自彈自唱）不同菩提的不同意思，我們將可以合理且 輕易地認知：不同方式得到不同特色的覺悟的三聖者，才是覺悟且解脫生死的三種果位。 「正在修行中」的菩薩不是。菩薩階段，還沒得到任何一種菩提： 別說修得全自覺的佛果了，菩薩連普通覺悟的阿羅漢果都沒有。如果不諱言：亦即凡夫。 若論境界，選修佛果之路的菩薩也低於修得阿羅漢者。 除非菩薩修佛成就，功德圓滿，才一舉超越單純的阿羅漢，屆時這位佛世尊才能不只是終 於成為阿羅漢--佛的十號之一（菩薩階段，想成為阿羅漢還不夠資格呢）， 也得到一切知智，成為世間解、天人師、調御丈夫..等等一般單純阿羅漢沒有的能力。 這是南北傳在菩薩道法義的歧異處之一。 華人世界很多北傳佛教徒悶頭猛修之餘，第一時間看到他們沒讀過也不認為該多讀的他傳 觀念時，當然對話上就雞同鴨講--除非等到他們終於去唸過以後，知道「另一塊」教理世 界內容以後，才不會認為世界上只有他們以往知道的菩薩道內容唯一一種。 增廣見聞總是件好事。 ※ 編輯: CassSunstein (223.139.82.237), 01/02/2016 13:50:23