解脱道与菩萨道──达摩洒甘露长老开示 文、图：侯松蔚 2012-01-01 　　南传佛教是「小乘」？南传佛教没有「菩萨」、只自利不利他？ 　　2011年11月4日，东莲觉苑弘法精舍、智度会弘法慈善基金、香港理工大学佛学会，恭 请达摩洒甘露长老於理工大学开示「解脱道与菩萨道」，让大家知道南传佛教也有菩萨道！ 　　长老指出，佛陀出世、说法49年的目的，就是为了让人明白苦的真理及解脱痛苦的方法 ，解脱正是我们修学佛法的目标。要达至此目标，则须修习戒、定、慧，做到「诸恶莫作， 众善奉行，自净其意」。其中，净化自心的污染，尤其重要。盖因有烦恼便有生死，烦恼不 断则生死不了，清净心思後才能得到自由。 　　长老解释道，修行者初以戒净化身、语，以定净化心意，以慧净化见地；由清净生得慧 ，明辨善恶，再引生向上心、出离心、菩提心。以上俱为解脱道因，寻觅此道者即菩提萨埵 。 　　菩提萨埵，巴利语称为Bodhi-satta，意谓追求菩提(解脱道)的人，即正在学习实践的 修行者。原始佛法记载菩萨有三类： 一. 妙觉菩萨──属自觉道、先知先觉。目标远大、具领导才能，将能成就「等正觉」(即 成佛)。 二. 缘觉菩萨──属自觉道、先知先觉。由於宿世恶业障碍，不具领导才华，没福报摄受大 众。这种菩萨仅能自己开悟，成就「辟支佛」。 三. 声闻菩萨──属他觉道、後知後觉。佛陀住世时受其度化的弟子，将能成就「阿罗汉」 ，辅助等正觉。阿罗汉并非自了汉，佛陀曾指令诸罗汉弘法利生，富楼那尊者更誓言不怕被 打骂杀害而前往蛮夷地区布教。 　　以上三者都已觉悟、解脱，他们的差别好比学校的校长、副校长、老师。未得解脱的行 者称为菩萨，已得解脱则称为佛陀、辟支佛或阿罗汉，故菩萨道与解脱道实为一体两面。 　　具体来说，修菩萨道有三大任务：波罗密、舍离、善行。 　　波罗密乃菩提资粮，有十种：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈 、舍。每种波罗密复有初、中、高三个层次，故共有三十波罗密。 　　舍离，即为修善而舍离资产甚至身体。 　　善行，复分三类：（一）世间利益行，为众生的利益而修的善行；（二）亲族利益行， 为亲戚与族人的利益而修的善行；（三）佛果利益行，为证得佛果而修的善行。 　　接着，长老介绍了精进修习以上方便後所能证得的四果，以及有余涅盘、无余涅盘。证 得无余涅盘，即究竟解脱。 　　长老特别提醒大家，男女都可以开悟，佛陀座下比丘尼如莲华色、大爱道、耶输陀罗等 均能成道；而开悟并不一定是死後的事，精进修行，当下即有可能成就。「有余涅盘」正是 现生觉悟的境界。 　　经过长老的开示，我们知道南传佛教并非只顾自利的小乘，盖小乘、大乘主要视乎行者 的发心，不能以地区或传承一概而论。对於东南亚的佛教传规，应使用「南传佛教」或「上 座部佛教」尊称。 　　长老部份开示内容，於其着作《现观四圣谛》有更详细的说明。有兴趣者可亲临弘法精 舍免费索阅，或於浏览电子版。 心得： 先前在佛教版，某P师姊高谈「整体佛教」（她的意思是认为用加入菩萨乘这种更宽广 的层次来『整体』看待阿罗汉有无「回小向大」，好似否定阿罗汉回小向大的观点者 不够整体、不知三乘似的）。 我当时其实反而是要指出华人世界习惯或只知道汉传菩萨道的观点，而自动认为「就是『 只有』这唯一一种菩萨道观点」，或许甚至某些网友认为南传菩萨道也会如汉传一样的内 容，因此对南传解脱道的网友常常就回一句「南传也有菩萨道呢」等等先前对话例子。 但其实请留意，南传菩萨道是指在南传大藏经里，有些经典中，佛陀也讲了如何成佛之道 。大抵上就如长老在这篇文章简要说明的。 但依照南传菩萨道，当事人选修佛/妙觉菩萨之路，是一回事；但法理一致的是： 阿罗汉境界在任何菩萨（还没解脱的追求菩提/觉悟者）之上。 菩萨不是圣者。佛、辟支佛、阿罗汉才是圣者。 只有成佛後，菩萨当事人才有资格被称为Arahant （这一点连汉传也承认，只是常避而不谈），没有成佛，还没资格成为阿罗汉呢。 南传菩萨道里并没有一地二地....九地十地菩萨、回小向大这种汉传菩萨道的特殊内容。 汉传经典对「声闻、缘觉、菩萨」的高低界定、阿罗汉回小向大、西方净土的存在等等 ；固然是汉传大藏经所载，汉传菩萨道修行者信奉不渝。 但吾人平实观察教界事实：南传大藏经并不承认北传大藏经某些经典与其中抵触南传的内 容（甚至是明目张胆却毫不自觉的贬低阿罗汉的诽谤内容），因此南传菩萨道的行者也并 未承认这些汉传特色的佛法内容为正法。这是事实。我们持平知道这个事实的存在即可。 汉传背景者固然也可以不承认南传的观点，但请留意：至少不是去忽视此一事实， 认为世上的佛教界，菩萨道只有一种观点的存在。 此外，对话之时可能众人要留意相关语意脉络（例如文中长老对「有余涅盘」的南传角度 语意，跟汉传所指的有余涅盘不同）。 --

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