雜阿含經（七一三）　 有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 選擇分辨什麼是善法避免不善法可以培養擇法覺分走向涅槃， 如果一個人是非對錯不分，還希望別人也跟他一樣是非對錯不分向下沉淪， 這種心態沒有任何滅苦覺悟的機會。 不只是佛教就算是其它比較需要高智慧的世間學問像是數學和自然科學， 一樣要把是非對錯分辨清楚這才是有智慧有價值的學問。 就太上感應篇的內容來說 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑 禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申 日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其 過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。 本質上是一種神主宰因果報應的思想，裡面的內容認為神會紀錄人的所有善惡， 然後神會處罰惡行獎勵善行。 但佛教理論中因果報應是自己造業自己承擔業的果報， 神本身也只是一種眾生，神一樣得承擔自己造業的果報。 雜寶藏經卷第十 （一一六）優陀羨王緣 王語夫人：「爾有善心， 求欲出家，若得生天，必來見我， 我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家， 受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結， 至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上， 即生三念： 一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。 作是念已， 具知本緣并與王誓，以先誓故， 來詣王所。　爾時光明遍滿王宮，時王問言： 「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言： 「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」 天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。 我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟， 而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心， 求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德， 而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故， 而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提， 況我一國，何足貪惜？」作是語已， 立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。 按照佛經的描述，欲界天人覺得人間很臭很髒， 他們平常根本不想接近人類也不想管人類的事。 至於色界天人等級更高， 他們平常就是在享受禪定之樂也不會想管人類的事。 就像是人類看到水溝裡的老鼠欺負蟑螂， 人類不會想幫蟑螂主持公道。 基本上太上感應篇的內容就是和佛教不合的外道信仰， 當然想證明沒有神在主宰因果報應賞善罰惡很困難， 就像是如果有人想證明耶穌他媽不是處女懷孕也會很困難。 不過佛教本來就有教導很多人天善報的修法像是布施、持戒等等， 這些內容全都是為了滅苦走向涅槃而準備。 至於外道當然也會講一些行善去惡的方法， 但裡面多半參雜了一些對滅苦走向涅槃不利的錯誤信仰。 佛弟子想要修人天善報照佛的教法修才是最好的方法， 沒必要去信外道的理論。 更重要的是那些外道的信仰， 通常包含了想依賴神、想求神保祐、想要感應鬼神的錯誤動機。 這些想法對解脫煩惱有害， 佛教的修行裡面絕對不會有這種東西。 某些自以為自己是佛弟子的人其實很喜歡 人可以依賴神、神會保祐好人處罰壞人還有天人感應這些概念， 這些人想信什麼別人也很難管他們。 但是非對錯應該分辨清楚， 佛教的正法裡面沒有這些概念， 一個真正的佛弟子也不應該相信這種對解脫煩惱有害的信仰。 -- 每當覺知五蘊生滅時，他感到喜悅。 對智者而言，這即是不死(涅槃)之道。 --

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