杂阿含经（七一三）　 有择善法、择不善法。彼善法择，即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。 选择分辨什麽是善法避免不善法可以培养择法觉分走向涅盘， 如果一个人是非对错不分，还希望别人也跟他一样是非对错不分向下沉沦， 这种心态没有任何灭苦觉悟的机会。 不只是佛教就算是其它比较需要高智慧的世间学问像是数学和自然科学， 一样要把是非对错分辨清楚这才是有智慧有价值的学问。 就太上感应篇的内容来说 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑 祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申 日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其 过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 本质上是一种神主宰因果报应的思想，里面的内容认为神会纪录人的所有善恶， 然後神会处罚恶行奖励善行。 但佛教理论中因果报应是自己造业自己承担业的果报， 神本身也只是一种众生，神一样得承担自己造业的果报。 杂宝藏经卷第十 （一一六）优陀羡王缘 王语夫人：「尔有善心， 求欲出家，若得生天，必来见我， 我乃听尔得使出家。」作是誓已，夫人许可，便得出家， 受八戒斋，即於其日，多饮石蜜浆，腹中绞结， 至七日晨，即便命终。乘是善缘，得生天上， 即生三念： 一念忆本为是何身？二念本缘修何功德？三念现今定是天身。 作是念已， 具知本缘并与王誓，以先誓故， 来诣王所。　尔时光明遍满王宫，时王问言： 「今此光瑞，为是谁耶？愿见告示。」时天答言： 「我是王妇有相夫人。」王闻是，语：「愿来就坐。」 天答之言：「如我今者，观王臭秽，不可亲近。 我以先誓，故来见王。」王闻是已，心即开悟， 而作是言：「今彼天者，本是我妇，由有善心， 求索入道，出家一日，寻即命终，由是功德， 而得生天，神志高远，而见鄙贱。我今何故， 而不出家？我曾闻说，天一爪甲，直阎浮提， 况我一国，何足贪惜？」作是语已， 立子王军，用嗣王位，出家学道，得阿罗汉。 按照佛经的描述，欲界天人觉得人间很臭很脏， 他们平常根本不想接近人类也不想管人类的事。 至於色界天人等级更高， 他们平常就是在享受禅定之乐也不会想管人类的事。 就像是人类看到水沟里的老鼠欺负蟑螂， 人类不会想帮蟑螂主持公道。 基本上太上感应篇的内容就是和佛教不合的外道信仰， 当然想证明没有神在主宰因果报应赏善罚恶很困难， 就像是如果有人想证明耶稣他妈不是处女怀孕也会很困难。 不过佛教本来就有教导很多人天善报的修法像是布施、持戒等等， 这些内容全都是为了灭苦走向涅盘而准备。 至於外道当然也会讲一些行善去恶的方法， 但里面多半参杂了一些对灭苦走向涅盘不利的错误信仰。 佛弟子想要修人天善报照佛的教法修才是最好的方法， 没必要去信外道的理论。 更重要的是那些外道的信仰， 通常包含了想依赖神、想求神保佑、想要感应鬼神的错误动机。 这些想法对解脱烦恼有害， 佛教的修行里面绝对不会有这种东西。 某些自以为自己是佛弟子的人其实很喜欢 人可以依赖神、神会保佑好人处罚坏人还有天人感应这些概念， 这些人想信什麽别人也很难管他们。 但是非对错应该分辨清楚， 佛教的正法里面没有这些概念， 一个真正的佛弟子也不应该相信这种对解脱烦恼有害的信仰。 -- 每当觉知五蕴生灭时，他感到喜悦。 对智者而言，这即是不死(涅盘)之道。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.248.53.119 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1449939512.A.B82.html 这种方法让人搞不清楚佛教和外道的差别不是好方法。 佛说长阿含经卷第十九 第四分世记经地狱品第四 佛告比丘：「阎浮提南大金刚山内， 有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重， 七重栏楯、七重罗网、七重行树， 乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。 然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内， 王见畏怖，舍出宫外。若镬出宫外，王见畏怖， 舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上， 以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌， 从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已， 复与诸婇女共相娱乐。 彼诸大臣同受福者，亦复如是。」 长阿含经自己看清楚，阎罗王只是因为前世恶业轮回到地狱恶道受苦而已， 地狱众生就只是相互虐待哪有什麽主法官？ 太上感应篇的内容应该自己先看清楚 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑 祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申 日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其 过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 太上感应篇里面的神不只负责纪录，还负责管理因果报应。 但在佛教的理论中因果只是因为业自然的结果， 不管神存不存在因果业报都会自然运作。 就算是神一样会因过去善业恶业而遭受善报恶报， 神没办法管理因果报应只能被因果报应支配。 这就表示太上感应篇里面神负责"凡人有过，大则夺纪，小则夺算。"的内容错误， 这本来就不是神的工作。 佛经里面欲界天人忙着享受欲乐，色界天人忙着享受禅定之乐， 哪有神明负责 "纪录开单送审"这种事。 你只是不想判断是非对错，然後把这种缺乏判断是非对错的智慧美化成客观。 我再帮你复习一下太上感应篇的内容 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑 祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申 日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其 过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 太上感应篇说天地有司过之神会依人所犯轻重，以夺人算等等。 这样还不是神明主宰因果报应？你这样变成睁眼说瞎话这才是真正的迷思。 在佛教理论中，因果报应只是自然现象不需神明负责执行。 按照佛教的理论佛弟子应该要相信的是业而不是相信神， 自己造善业自然就会有善报。 我觉得你更应该小心的是你没有是非对错的观念， 只想当乡愿和稀泥。 要找出一个理论体系的错有两种方法： 一是找出理论的内在矛盾 二是用实证 用另外一个内容无法证明为真的理论哪有办法指出错误？ 你管印度人信什麽， 那印度人相信印度教的种姓制度你要不要跟印度人一起相信印度教神话？ 佛本来就没办法拯救所有众生， 你想永不信佛是你自己的事，你以为别人还得求你信佛？ 你所谓的平等心就是你不想查证佛教信仰对不对， 也不想查证你喜爱的外道信仰对不对。 这种平等心说穿了只是执着自己的信仰，缺乏判断是非对错的智慧。 一个不被自心妄念所欺的人不会相信一堆互相矛盾的理论， 还美化自己是有包容心的人。 http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm 你应该把葛拉玛经看清楚，稍微有点智慧应该就会明白自己错在哪里。 真正更危险的是信错东西，以假为真，把非法当正法。 别译杂阿含经卷第五 （一○二）　如是我闻：　一时，佛在优楼频螺聚落， 泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下， 独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生， 使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利， 所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、 观受念处、观心念处、观法念处。 若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。 若离圣道，即远离甘露。若远离甘露， 则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人， 我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者， 若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道， 即亲近甘露法。若亲近甘露法， 即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼， 如是等人，即说离苦。」 要成为一个真正的善知识最重要的就是修四念处， 佛入灭後最好的善知识 1是阿罗汉， 2是阿那含， 3是斯陀含， 4是须陀洹。 你更应该做的事不是相信缘分， 而是不要只想维护自己喜爱的信仰就不想分辨是非对错， 这说穿了只是缺乏智慧的迷信。 ※ 编辑: hvariables (36.229.106.218), 12/17/2015 23:57:58