中觀論誦研讀心得: ================================================================ 誦文: (三偈同源異譯) "諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生" ==>中論本誦(鳩摩羅什譯) "無時亦無處, 隨有一物體,從自他及共, 無因而起者" ==> 般若燈論本誦 (波羅頗密多羅 譯) "諸法不自生, 亦不從他生, 共生亦無性, 亦不無因生" ==> 大乘中觀論釋本誦(惟淨譯) ================================================================ 心得: 首先要了解這整個偈誦的分類法: 甲: I1.自生, I2.他生, I3共生 是第一大類: 有因 ==>過失在有自性(恆久不變的本體) 乙: 無因生 是第二大類: 無因 ==> 過失在明顯與事實不符的顛倒錯亂. --------------------------------------------- 先看甲: 有因生 I1.自生: 即是因中有果論, 表示有自性的因能自行蹦出另一個與自己有相關的事物, 比 如種子不待任何其它因緣,自己就生芽, 但是因為種子是有自性的唯一因, 不會 變異, 所以所生的芽與能生的種子都俱在, 造成了因中有果, 或因裡有能生與 所生的成份,這有甚麼問題呢? 如果事物有自性能自生, 那: (1)萬事萬物看起來的一切因果序列都將擁有整個序列的自性或特性:比如木材 能生火,而火有熱度, 但因為能自性生,所以木材能自行著火,或自行高溫至 好幾百度, ,這是不合理的. 又例如Na(鈉)能自己長出鹽巴(NaCl), 且Na自 動有鹹味. (2)會造成A 生 A1 再生A2..........乃至An(n=無窮大). 這樣會讓整個宇宙 自動擠爆~~ (3)既然事物能依一本體自生 那麼因與果根本就是同時, 這樣子所謂的生也就 沒意義了. I2.他生: 此即因中無果論, 表示一個事物須要其它明顯沒有此事物有任何因果關係的 事物為原因而生起, 比如氯化鈉(NaCl)由Br(溴)長出, 蘋果由李子樹長出, 當然, 這是不合理的, 除了嚴重違反經驗外, 還有以下問題: (1)有自性的問題, 怎麼說呢? 因為雖是"他", 或"他性"生, 但這個"他"其實 只是相對的說法, 因為以"他"的自體來看, "自"反倒變成"他", 既然無有 自性生可得, 又哪能有他性生可得呢? (2)如果要由不同的事物生起, 那因與不相干的果必須同時存在, 否則誰要與 其不同呢? 既無不同, 就無能生. 比如NaCl 要生起必須要有Br相伴. 但由 實際現象可知,當我們把反應物莫耳數依平衡係數調配好,當反應完全,NaCl 出現的時候, 所有能生NaCl的反應物早就完全消失了. 這是因為因果是一 個序列, 只能存在一樣, 不能同時存在故, 好比種子與芽單一時間只能存 在其中一種狀態. 因此,自無有任何有不同事物與其共在之機會. 當然也就 順理成章的破除他生的謬論了. I3.共生: 這表示同時允許自性生與他性生的狀態, 這裡必須注意這個"共"字, 這就表示 有點因緣和合的味道, 但所不同的是此處是指"有自性的"因緣和合, 也就是說: (i )某事物會自生果,但必須藉由無相關的他物配合才能生起, (自他共生) (ii)或者是一群互不相關的他物生出與此群他物一點關係都沒有的果. (他他共生) 這個論題有大錯謬的理由是犯了自生與他生的雙大錯, 前兩者的錯它全包 了, 所以都會發生以上兩者的矛盾. 比如"生生"不息, 比如因果同在. 關於 (ii)印順導師還說過, 好比瞎子看不見東西, 你把一群瞎子集合起來也看不到 東西, 因為瞎子與看見東西完全是互斥的. 　　 佛法上認可的因緣和合是一切因緣均無自性, 即便和合一個假名為R的東西 , 這個R也無自性,你更不可能在所有讓R出現的一切因緣(c1,c2...cn)找到有R 特性的東西.因為, 只是一個過程罷了. .只是我們為了方便, 強名為c1.....cn 乃至R. ------------------------------------------- 再看乙: 無因生 這就再明顯不過了, 東西會無端冒出, 事物會自動消失, 一切都毫無理由, 因為因 果現象必有所據之因以成能生之果, 但如果把這個關係切掉, 那意謂著不管因緣如何變化 , 事物的發展永遠將朝著固定的方向發展. 例如不管吃多少飯, 體重永遠五十公斤, 不管 殺多少人, 永遠上天堂, 這其實根本就是一種固定的常法. 與現實經驗完全背道而馳.因 此,此論述自然只能乖乖被破了. -------------------------------------------- 最後講研讀來源: 　　中論在現代佛教算是顯學.早期談及中論的漢地白話中文典籍不多, 但這幾年講中論 的白話中文書愈來愈多, 從早期的印順導師之中觀論誦講記,中觀今論, 佛光山白話佛經" 中論", 到非常完備的香港法相佛學會李潤生居士之中論析義, 乃至橡實文化,德謙讓卓等 出版藏傳上師所著作以及日本等國外學者著作的中論(或中觀根本慧論)解說書籍, 選擇很 多, 您都可以參考, 要注意的是這些著作,有的是只有講誦, 有的是全譯"誦"以及青目的" 釋", 有的呢,則是兼選多部釋中觀誦的論來解釋, 最強的一部我覺得是中論析義(或節本: 中論導讀), 這部書用現代邏輯(大前提:.....小前提....結論:.....)來論證每個偈誦, 而 且內容豐富非常有系統.,這每部風格都不同, 各有所長, 不過也會讓腦袋瓜細胞死的快. 以上是小小的心得與介紹. 與版友分享~~ 南無本師釋迦牟尼佛　　 --

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