中观论诵研读心得: ================================================================ 诵文: (三偈同源异译) "诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生" ==>中论本诵(鸠摩罗什译) "无时亦无处, 随有一物体,从自他及共, 无因而起者" ==> 般若灯论本诵 (波罗颇密多罗 译) "诸法不自生, 亦不从他生, 共生亦无性, 亦不无因生" ==> 大乘中观论释本诵(惟净译) ================================================================ 心得: 首先要了解这整个偈诵的分类法: 甲: I1.自生, I2.他生, I3共生 是第一大类: 有因 ==>过失在有自性(恒久不变的本体) 乙: 无因生 是第二大类: 无因 ==> 过失在明显与事实不符的颠倒错乱. --------------------------------------------- 先看甲: 有因生 I1.自生: 即是因中有果论, 表示有自性的因能自行蹦出另一个与自己有相关的事物, 比 如种子不待任何其它因缘,自己就生芽, 但是因为种子是有自性的唯一因, 不会 变异, 所以所生的芽与能生的种子都俱在, 造成了因中有果, 或因里有能生与 所生的成份,这有甚麽问题呢? 如果事物有自性能自生, 那: (1)万事万物看起来的一切因果序列都将拥有整个序列的自性或特性:比如木材 能生火,而火有热度, 但因为能自性生,所以木材能自行着火,或自行高温至 好几百度, ,这是不合理的. 又例如Na(钠)能自己长出盐巴(NaCl), 且Na自 动有咸味. (2)会造成A 生 A1 再生A2..........乃至An(n=无穷大). 这样会让整个宇宙 自动挤爆~~ (3)既然事物能依一本体自生 那麽因与果根本就是同时, 这样子所谓的生也就 没意义了. I2.他生: 此即因中无果论, 表示一个事物须要其它明显没有此事物有任何因果关系的 事物为原因而生起, 比如氯化钠(NaCl)由Br(溴)长出, 苹果由李子树长出, 当然, 这是不合理的, 除了严重违反经验外, 还有以下问题: (1)有自性的问题, 怎麽说呢? 因为虽是"他", 或"他性"生, 但这个"他"其实 只是相对的说法, 因为以"他"的自体来看, "自"反倒变成"他", 既然无有 自性生可得, 又哪能有他性生可得呢? (2)如果要由不同的事物生起, 那因与不相干的果必须同时存在, 否则谁要与 其不同呢? 既无不同, 就无能生. 比如NaCl 要生起必须要有Br相伴. 但由 实际现象可知,当我们把反应物莫耳数依平衡系数调配好,当反应完全,NaCl 出现的时候, 所有能生NaCl的反应物早就完全消失了. 这是因为因果是一 个序列, 只能存在一样, 不能同时存在故, 好比种子与芽单一时间只能存 在其中一种状态. 因此,自无有任何有不同事物与其共在之机会. 当然也就 顺理成章的破除他生的谬论了. I3.共生: 这表示同时允许自性生与他性生的状态, 这里必须注意这个"共"字, 这就表示 有点因缘和合的味道, 但所不同的是此处是指"有自性的"因缘和合, 也就是说: (i )某事物会自生果,但必须藉由无相关的他物配合才能生起, (自他共生) (ii)或者是一群互不相关的他物生出与此群他物一点关系都没有的果. (他他共生) 这个论题有大错谬的理由是犯了自生与他生的双大错, 前两者的错它全包 了, 所以都会发生以上两者的矛盾. 比如"生生"不息, 比如因果同在. 关於 (ii)印顺导师还说过, 好比瞎子看不见东西, 你把一群瞎子集合起来也看不到 东西, 因为瞎子与看见东西完全是互斥的. 　　 佛法上认可的因缘和合是一切因缘均无自性, 即便和合一个假名为R的东西 , 这个R也无自性,你更不可能在所有让R出现的一切因缘(c1,c2...cn)找到有R 特性的东西.因为, 只是一个过程罢了. .只是我们为了方便, 强名为c1.....cn 乃至R. ------------------------------------------- 再看乙: 无因生 这就再明显不过了, 东西会无端冒出, 事物会自动消失, 一切都毫无理由, 因为因 果现象必有所据之因以成能生之果, 但如果把这个关系切掉, 那意谓着不管因缘如何变化 , 事物的发展永远将朝着固定的方向发展. 例如不管吃多少饭, 体重永远五十公斤, 不管 杀多少人, 永远上天堂, 这其实根本就是一种固定的常法. 与现实经验完全背道而驰.因 此,此论述自然只能乖乖被破了. -------------------------------------------- 最後讲研读来源: 　　中论在现代佛教算是显学.早期谈及中论的汉地白话中文典籍不多, 但这几年讲中论 的白话中文书愈来愈多, 从早期的印顺导师之中观论诵讲记,中观今论, 佛光山白话佛经" 中论", 到非常完备的香港法相佛学会李润生居士之中论析义, 乃至橡实文化,德谦让卓等 出版藏传上师所着作以及日本等国外学者着作的中论(或中观根本慧论)解说书籍, 选择很 多, 您都可以参考, 要注意的是这些着作,有的是只有讲诵, 有的是全译"诵"以及青目的" 释", 有的呢,则是兼选多部释中观诵的论来解释, 最强的一部我觉得是中论析义(或节本: 中论导读), 这部书用现代逻辑(大前提:.....小前提....结论:.....)来论证每个偈诵, 而 且内容丰富非常有系统.,这每部风格都不同, 各有所长, 不过也会让脑袋瓜细胞死的快. 以上是小小的心得与介绍. 与版友分享~~ 南无本师释迦牟尼佛　　 --

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