※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : : → yctsai: 坦白說 你只是為了反對而反對 您就按照稻稈經去努力吧 08/01 09:51 : : → yctsai: 看你的文章激動成那樣 還閃字 真有心 我笑了! 08/01 09:53 : : → yctsai: "識緣名色 名色緣識" 您拿 四大 說得通嗎 08/01 09:54 1. 佛陀是講 "六根六境 緣起" 非 "四大"，人因六根六境才緣起煩惱 關於 色與四大 其實我早解釋過(以太陽為例那段)，可能對你的觀點不利，被你閃過， 我也提問你 "經典不但說 識緣名色，也說 名色緣識" 你要如何解釋 ? 您也沒回 四大本身也是因緣生，你若要強執 色 是 四大緣生，還可再分析更細，保證不是四大! 四大組成或四大為緣，而且這些都不會幫助你 見法，那只是佛陀時代外道的看法。 佛陀講的 因緣法、緣生法，是 觀察當下的 六根 六境，因貪愛所打的的 結， 分析四大為緣， 是無法解脫人生煩惱，證得無生 ! 佛陀觀察的因緣法與緣生法，是當下" 眼睛看到什麼 耳朵聽到什麼 ... 大腦在想什麼" 並不是 眼睛是 四大(地水火風) 所造、耳朵是四大所造 ...， 我說的這些 應該都對大家的實際修行有幫助，也不是在攻擊誰。 佛陀說 如實觀察 六根六境 的緣生，如實知，就會見法，見法就是須陀洹， 其實與您的討論，我是站在 分享佛陀 對於如何 見法的教導。 您若按照 大乘稻稈經 揉雜的外道見 是無法見法。 2. 您引的聖典經文 以四大解釋色陰，不是佛陀的說法，是部派採用舍利弗阿毘曇的說法 根本佛教時期，沒有這本舍利弗阿毘曇，這本 阿毘曇 (假托舍利弗、作者不明) 部派佛教時期，分別說部以此為自部論，後來也造成 雪山上座 與說一切有部 分裂 這本古論，也影響到比部派更後期的大乘。 舍利弗阿毘曇論卷 第三 問分陰品第三 問曰。幾陰。答曰五陰。何等五。色陰受陰想陰行陰識陰。云何色陰。若色法是名色陰。 云何色陰。十色入若法入色。是名色陰。云何色陰。四大若四大所造色是名色陰。云何色 陰。三行色。可見有對色。不可見有對色。不可見無對色。是名色陰。云何色陰。若色過 去未來現在。內外麁細卑勝遠近。[5]是名色陰。云何色法。[6]眼耳鼻舌身入。色聲香味 觸入。身口非戒無教。有漏身口戒無教。有漏身進有漏身[7]除。正語正業正命正身進正 身除。是名色法。云何十色入。眼耳鼻舌身入。色聲香味觸入。是名十色入。云何法入色 。身口非戒無教有漏身口戒無教。有漏身進有漏身除。正語正業正命正身進正身除。是名 法入色。云何四大。地大水大火大風大。是名四大。云何四大所造色。眼耳鼻舌身色聲香 味。身口非戒無教。有漏身口戒無教。有漏身進有漏身除。正語正業正命正身進正身除。 是名四大所造色。 : 雜阿含298經 : 緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂：四大、四大 : 所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。 : 雜阿含58經 : 「善哉所說！歡喜、隨喜。更有所問：世尊！何因、何緣名為色陰？何因、何緣名受、想 : 、行、識陰？」佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一 : 切悉皆四大緣、四大造故。 : 相應部22相應82經/滿月經 : 比丘！四大為因、四大為緣而有色蘊之說；觸為因、觸為緣而有受蘊之說；觸為因、觸為 : 緣而有想蘊之說；觸為因、觸為緣而有行蘊之說；名色為因、名色為緣而有識蘊之說。」 : 相應部12相應2經/解析經 : 而，比丘們！什麼是名色？受、想、思、觸、作意，這被稱為名；四大與四大之所造色， : 這被稱為色，這樣，這名與這色，比丘們！這被稱為名色。 : 北傳和南傳的經典，有說「名色」的「色」是「色蘊」，而「色蘊」就是「四大、四大 : 所造色」。有另外的經典，直接把「名色」的「色」說成「四大與四大之所造色」。 : 所以你問我「"識緣名色 名色緣識" 您拿 四大 說得通嗎」。我覺得通得很。大乘道桿 : 經的說法也通得很。 : 個人覺得喇，要說大乘道桿經內的理論為外道見以前，您先把最喜愛的原始佛典相關內容 : 進行比對，會比較好 我是有深入的比對，才介紹給您知道 -- 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經 --

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