大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第七集）　　1992/11　　美國加州聖荷西迪安薩學院 　　檔名：07-002-0007 　　請掀開講義第八頁第四行，我們先將經文念一段： 　　【終不自言我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。】 　　從這個地方看起。在前面我們曾經舉了歷史上有很多的例子，確實諸佛菩薩無處不在 。正如同觀音菩薩在《普門品》裡面所宣說的，一切世界六道之中，特別是苦難多的；換 句話說，眾生愈是在苦難當中，佛菩薩救度眾生的悲願愈切。像觀世音、大勢至、地藏菩 薩、普賢菩薩、文殊菩薩，這些菩薩在因地當中都發廣大的行願，就像《無量壽經》上所 說的，為一切眾生「作不請之友」。我們不求他，他就來了；等到我們求他，那就遲了， 不求他都來。從這個地方才顯示出真實的大慈大悲，菩薩應化在世間，實在講哪一道都有 。我們佛門裡頭有個小冊子，這是古人蒐集的，這小冊子我們也印了很多，書名叫《物猶 如此》，裡面多半講的是動物。佛菩薩要度畜生，他就要現畜生身；換句話說，一定要現 同類身才能夠度得了牠。他要度人，他要到人間來應化；他要度天人，他也要現天人的身 分；他要度那個豬，他也得現個豬的身，跟豬天天在一起，牠有牠們的言語，也給牠講經 說法，才能度得了牠。如果要度餓鬼，他就現鬼王身，現餓鬼身，所以說應以什麼身得度 ，菩薩就現什麼樣的身分。 　　菩薩到底是什麼樣的形狀？給諸位說，沒有，決定沒有形狀，他是隨類化身，而且數 量很多。一尊菩薩他的能力，就能夠化無量無邊身，何況許多我們數不清的這些菩薩、羅 漢、諸佛。他示現在哪裡，我們肉眼凡夫不認識，何況還有小菩薩，小菩薩也到這個世間 來自行化他。小菩薩有隔陰之迷，雖有隔陰之迷也不怕，為什麼？我們讀過《金剛經》， 《金剛經》上就講得很清楚，佛囑咐這些大菩薩要善護念諸菩薩，那個諸菩薩是小菩薩， 要善護念諸菩薩。這些菩薩在世間自行化他，如果迷惑了，大菩薩來趕緊把他點醒。他畢 竟是再來人，一點他就覺悟了。大菩薩沒有隔陰之迷，到這個世間來表演的，也表演先迷 惑顛倒後開悟，他唱戲的。菩薩到世間來表演的，像前面跟諸位說的永明延壽，那就是演 戲，那是阿彌陀佛再來的。再仔細想想，本師釋迦牟尼佛又何嘗不是演戲來的！他在《梵 網經》上說過，他向我們講，他這次到我們這個世界上來示現成佛，是第八千次了。由此 可知，釋迦牟尼佛是久遠劫已經成佛，不是三千年前，在我們這個世間夜睹明星就悟了道 ，不是的，那是表演，演戲給我們看的。 　　所以在許多大乘經典裡面，佛把身分說出來，久遠劫就成佛。佛如是，佛的弟子當中 像這樣的人很多，佛在世的時候像舍利弗、目犍連，都是古佛再來。文殊、普賢、觀音、 勢至都是倒駕慈航，早就成佛了，現在退到菩薩的位次上，幫助佛教化眾生。說起地藏菩 薩那就更不必說了，諸位看看《地藏本願經》，那還得了！那個講經法會的盛況，《無量 壽經》也不能比，《華嚴》、《法華》也比不上。盛況從哪裡看？你看來參加法會的是什 麼人？是十方一切諸佛如來，這個法會太莊嚴。從來沒有看到一部經上說，十方一切諸佛 都來聽釋迦牟尼佛講經，沒這回事情。由此可知，地藏菩薩他是大願太深，真的是地獄不 空，誓不成佛，永遠在菩薩位次上。十方諸佛來聽經的是什麼人？都是他的學生。無量無 邊的學生都成佛了，老師還做菩薩，這是老師的大願，不是他不能成佛，他要願意成佛太 容易，這是誓心。 　　佛菩薩常常在世間，也許我們常常遇到，肉眼凡夫不認識，畢竟是有緣，沒有緣遇不 到。我們一般遇到的有化身、有應身，應身是住在這個世間。像我們中國歷史上，大家所 熟悉的永明延壽、智者大師、傅大士、布袋和尚，近代的像印光大師，這是應身而來的， 在我們這個世間出生，也住幾十年。另外一種是化身，化身你見到他之後，以後再見不到 ，就消失了。像《虛雲老和尚年譜》上所記載的，他去朝五台山三步一拜，從浙江拜到山 西路上走了三年，吃盡了辛苦。有好幾次在路上病了，在荒山之中四面找不到村莊，沒有 人救護。這時候就遇到一個人，也是破破爛爛的，好像乞丐一樣，這樣就碰到了照顧他， 生病期間照顧他，一直調養，病好了之後，他兩個又分手了。又過了很久的時候，老和尚 又生病，又碰到他。他就問他的姓名？他說我姓文，叫文吉，吉祥的吉，叫文吉。問他住 在哪裡？他說我住在五台山。他正好要到五台山去，照顧他一段期間，這個人又不見了。 以後到五台山到處問人，有個文吉，我路上遭難救了我兩次，人家告訴他那是文殊菩薩化 身。這是屬於化身，有緣的時候會遇到。 　　過去台中周邦道居士的夫人，抗戰勝利以後她住在南京，她南京那個房子很大，舊式 的庭院。大門距離二門還相當遠的距離，她房子好像是三進。有一天他遇到一個化緣的和 尚到她家裡去，給她化好像是二十斤香油，化二十斤香油。那個時候周夫人還沒有學佛， 就沒有給他，就算了，這個和尚就走了。走了以後她忽然想起來，她說他到我這裡來，大 門二門，他要經過三道門，這沒有人給他開門，他怎麼來的？走了之後，門也沒有開，他 怎麼走的？確實如此。她就覺得這個和尚非常奇怪，怎麼會跑到她家裡去，門沒有開？這 個問題一直放在心上，遇到這麼樁怪事情。以後在台中學佛，跟李老師學佛，把這個事情 告訴李老師，李老師說那是九華山的地藏菩薩。這個時候才非常後悔，地藏菩薩來化二十 斤香油，沒有給他。怎麼來的、怎麼走的，都不知道，這以後再也見不到，這是屬於化身 。 　　像這些事情常常遇到的，但是你當時不會感觸到。如果心很細事後冷靜去觀察，會感 覺得這個事情有些奇怪。但是諸佛菩薩示現，決定示現的是正行，所教導我們的一定與經 典相應。如果他所示現的、他所說的、教給我們的，與經典講的不相應，那就不是真的佛 菩薩，真佛菩薩一定相應。有些佛菩薩走的時候將身分露出來，這就是此地講的『唯除命 終，陰有遺付』，啟發人的信心，增長人的善根，偶爾把本來面目揭露出來。這個事情絕 不是常常有，如果常常有，世間人就覺得那是怪事，決定不是常常有。而且我們從歷史上 看，菩薩把身分洩漏出來的，絕對不是向普通人，向哪些人洩漏？國王、大臣、大富長者 向他們洩漏。為什麼？使他們信心更清淨、更堅定護持佛法，幫助佛法的推廣。所以不是 向一般普通人來洩漏的，沒這個道理，這是我們一定要知道。底下一句說： 　　【云何是人惑亂眾生。成大妄語。】 　　這個『云何』是責備的意思，呵斥、責備。『是人』就是妄語之人，他不是菩薩，自 己到處宣揚他是真菩薩，他是什麼菩薩再來的，他是什麼羅漢再來的。現在羅漢跟菩薩都 不值錢了，現在都是說他是什麼佛再來的，他已經成佛。甚至於說佛還不夠大，現在我還 聽到外面什麼有無上佛，在一切諸佛之上，你說這成什麼話！說了又不走，說了還在世間 到處宣揚，還叫他的徒眾廣為宣揚。這就是《楞嚴經》此地所說的，『惑亂眾生』，迷惑 擾亂眾生的視聽，使許多善良的眾生誤入歧途，這個罪過就重了。這是屬於大妄語，大妄 語的過失，是決定墮阿鼻地獄的。 　　【汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。 】 　　這是佛囑咐阿難尊者，這個『汝』就是對著阿難講的。阿難是我們大眾的一個代表人 ，對阿難說也就是對我們講。教導世人，是教導初發心學佛的人，『修三摩地』，諸位在 此地要特別記住，唯有真正修三摩地的，這才是佛弟子，這才叫真正學佛。如果他不是修 三摩地，那不是個學佛的人，他的目的是要求世間的名聞利養、求升官發財，這不是佛法 。佛法這些東西偶爾也說，那是附帶的，不是佛門裡頭真正要修的。佛門裡頭真正要求的 是什麼？諸位同學都知道，學佛一進門先要受三皈依，三皈依是什麼？三皈依是把佛法修 學的綱領傳授給你，這是講皈依三寶，三寶是佛法僧。佛法僧千萬不要會錯了意思，佛法 傳得太久，愈久就怕人產生誤會，那就錯了。 　　所以唐朝時候六祖大師講三皈依，就不講佛法僧，為什麼？怕大家誤會。諸位讀《壇 經》，你就看到六祖大師傳三皈，跟人家講的是「皈依覺、皈依正、皈依淨」，他老人家 講覺、正、淨，這我們中國人聽起來好懂，不致於產生誤會。然後再告訴我們，「佛者覺 也」，佛是覺的意思，「法者正也，僧者淨也」。皈是回頭、是回歸，依是依靠，從哪裡 回來？從迷惑顛倒回頭，依自性覺，這叫皈依佛。從邪知邪見，就是錯誤的想法、看法， 回過頭來依正知正見，這叫皈依法，所以六祖講正，正知正見。從一切污染回過頭來依自 性清淨心，這叫皈依僧，僧是清淨的意思。所以三皈依，佛法修學的總綱領是覺而不迷， 正而不邪，淨而不染。佛法教給我們修什麼？修覺正淨，這叫三皈依，這不能搞錯。覺正 淨就是戒定慧，覺是慧，正是定，淨就是戒，清淨就是戒律。所以在教學裡面就講戒定慧 三學，講修行的總綱領上就說覺正淨三寶。 　　由此可知，教人修三摩地，就是修覺正淨、修戒定慧，這是佛法，這沒有錯。經上雖 然只提三摩地，三摩地是定，提它就包括戒律、包括智慧，因為它是一而三，三而一，不 是分開來，一即是三，三即是一，隨便提哪個，其餘兩個都包括在其中。我們自己修學是 依靠這個綱領，我們教別人亦復如是，要真正成就三摩地，一定要斷大妄語。妄語會染污 清淨心，心不清淨，心不清淨知見就不正，就不可能覺悟。可見得為什麼一定要斷妄語， 道理在此地，所以妄語就成了根本大戒。這是『如來先佛世尊』，這句話的意思就是說十 方三世一切諸佛，無論是過去佛、現在佛；他方佛、此界佛，都是一個說法，沒有第二個 說法的，這第四個決定清淨明白的教誨，這哪裡會有錯誤！ 　　【是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無有是處。】 　　這是佛舉了個比喻說，這個比喻很明顯，『刻人』就是刻佛像、刻菩薩像。古時候佛 菩薩的像是用旃檀木刻的，就是我們講的檀香木，用這個木刻的，這佛像才有香氣。如果 說刻人糞，用人糞去刻個佛菩薩像，要求它有香氣，那哪有可能！這個比喻把清淨戒比作 『旃檀』，將破戒、殺盜淫妄比喻人糞，這是很容易理解的。修行心一定要正，要真誠、 要真實，真誠心中一絲毫假都沒有，絲毫虛妄都沒有，這樣的人在佛門裡面才叫做法器。 用現在的話說，他有資格學佛，他的條件具備，身心清淨，這才開始可以修定。從這個地 方我們就很明顯的能體驗到，戒律確實是學佛的前方便，就是非常好的基礎功夫，基礎功 夫要持戒。 　　【我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。】 　　『比丘』是梵語，佛的弟子號稱比丘，比丘這兩個字的意思，翻成中國叫乞士，乞是 乞食，士是讀書人。乞在我們中國是乞丐要飯的，這是在社會上可以說是沒有地位，也沒 有人重視的，乞丐！但是乞士那就不同，士是什麼？是讀書人，有學問、有道德的，這出 來討飯的人不是普通乞丐，是有學問、有道德的行乞修行人。所謂是「上乞佛法以資慧命 」，向佛求法這也是乞法，養我們的法身慧命；向下這是向眾生乞食，乞衣食是以資身命 。身體在，身體離不開衣食，所以稱之為叫乞士，佛當年在世的時候，實行的三衣一缽， 托缽乞食的制度。 　　『直心道場』，道場是修道的處所，就叫道場，山林樹下他天天在那裡修行，那就叫 道場。這個地方說的不是指外境，是指內心，心地正直就是成佛的道場，這是不講形式的 。寺院蓋得富麗堂皇，如果心不清淨，那個地方依然不是道場，直心是道場，這是諸位一 定要記住。尤其在現代這個時代，道場在哪裡？道場在自己清淨心中。自己心清淨，自己 正知正見，覺而不迷，那你就在坐道場，這叫坐道場。坐是心不動的意思，心安住在覺正 淨、安住在戒定慧，這叫坐道場，是這麼個意思。『於四威儀』，四威儀是行住坐臥；換 句話，就是我們現在所講的，一切時、一切處心都清淨、都正直，這就對了。『一切行中 』，行是行為、是造作，包括起心動念，尚無虛假，這叫一切真實。『云何自稱』，這個 云何是責備，這就是大妄語的人，這些人為什麼自己稱自己『得上人法』？這上人法就是 前面所講的，他要比人高一等，對我們凡夫講，他成阿羅漢；對阿羅漢講，他成菩薩；對 菩薩講，我已經成佛了；對諸佛講，他還成無上佛了，這叫上人法，這大妄語。其實他自 己是業障深重的凡夫！ 　　【譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。】 　　這是個比喻，『窮人』比喻的六道生死凡夫，六道生死凡夫裡面也有不錯的，在佛法 裡面講他貧窮，什麼地方貧窮？他戒定慧貧窮，沒有；換句話說，沒有能力了生死，沒有 能力斷煩惱，沒有能力超越三界，這就是貧窮。帝王比喻是佛菩薩，『妄號帝王』，這是 大妄語。在古時候如果說自稱帝王，這個被政府抓到要殺頭的，這是死罪，造反了那還得 了！比喻這些大妄語的人。『況復法王』，法王是佛，自己隨便打妄語，自稱為成阿羅漢 、成菩薩、成佛，這都是大妄語，這個罪過都在阿鼻地獄。 　　【因地不真。果招迂曲。】 　　這兩句話，是《楞嚴經》上非常有名的兩句話，我們在許多古人註疏當中、演講當中 ，常常引用的。『因』是修因，我們修因這個心不真實，怎麼能證正果？決定不能證正果 。『果招迂曲』，迂迴這是拐彎抹角，這是說心不直，心裡頭拐彎抹角的，這是不能成就 的，達不到目的。 　　【求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。】 　　『噬』是口咬，『臍』是肚臍，一個人口咬不到肚臍，這比喻達不到，也比喻追悔莫 及。佛在這部經上，跟我們講的句句真實語，句句都是直心之語。文字雖然不多，義理無 盡的深廣，如果我們疏忽了，在修學一切大乘法中往往就有障礙。我們的修行，自己也覺 得很用功、很不錯，為什麼不能成就？不能成就一定有原因在，到底是什麼因素？我們仔 細念念這一大段經文，這四種清淨明誨仔細反省，我們有沒有犯？跟佛講的一樣不一樣？ 如果佛在此地所講的這些過失，我們統統都有，那這毛病不就找出來了嗎？依照佛的教誨 把這些毛病都改掉。不但要改，要從心地裡面完全拔除，那我們在這一生當中成就念佛三 昧是必定可得。經上說得好，道場在哪裡？道場在自己心中，不在別的地方。 　　有許多同修都認為什麼？我很想修，找不到好道場，好道場到哪裡去找？黃老居士在 《谷響集》，最後那篇裡面也講過，他是針對我們現在修學環境而說的，他提出了三點， 第一個真正修行同學貴精不貴多，真正志同道合二、三個人就不得了！人多了怎麼樣？意 見多，雜心閒話、是非人我全是障礙。這是我們看到許多所謂道場，我們見過的，確實如 此。所以同學是貴精不貴多。道場重實質不重形式，形式是什麼？道場蓋得很大、很莊嚴 ，香火很盛，信徒很多，這是形式。實質是什麼？它真正有內容，這個內容就是我們一般 人所講的，有學風、有道風，這個道場確實有學風、有道風。什麼叫道風？道風是它真正 有修學的方法，譬如學襌的，他真的在坐香，真的在襌堂裡面打坐、跑香，一天有多少個 小時，他真幹，天天在幹。念佛的人有念佛堂，像過去印光大師蘇州靈巖山，平常每天六 支香念佛，打佛七的時候再加三支香，九支香念佛，一年三百六十天沒有間斷的，這道風 。他真正有修行的方法，真正有人指導你修行。 　　學風是什麼？是經論，講經說法一門深入，我們中國古來的道場很講求道學，在道場 裡面修行是相當清苦。古代的道場，每天聽經的時間是八小時，像學校一樣上課，每天聽 經八小時，修行八小時；換句話說，每天是十六個鐘點，你心都在道上。剩下來的時間休 息、吃飯、洗澡，常住裡面的工作。修行，襌堂裡面是參襌，大致上可以這樣分的，念佛 堂裡面念佛，每天八個鐘點念佛，八個鐘點聽經。這聽哪些經？各宗不一樣，賢首宗的是 《華嚴經》，天台宗的是《法華經》。他有學風，你想學哪一部經，你就到某個道場去。 古時候的道場，要用現在的話來說，就是專科大學，它不雜、不亂，專門修這門的，我們 想修這門就到他家去，確實有學風、有道風。不像現在，現在是重香火、重形式，這個錯 了。 　　第三個修行要以淨土宗來講，要重念佛三昧，就是一心不亂。不重神通、不重感應， 這個不相干的。現在人把這些東西當作第一樁要緊，也要問問某個法師他有沒有神通，先 問有沒有神通，沒有神通那就算了，不要去找他，大錯特錯。這是黃老居士對於現代人修 學，提醒我們的三樁事情，所以真正講，今天修行最好的道場就是家庭。尤其在美國，美 國居住的環境好，家裡面房子都大，當家人休息的時候，你能抽出一點時間好好的來念佛 ；能夠一家人都學佛，那這個緣就非常殊勝，家人都變成同參道友。這是說的因真，果就 真實，真妄都在一心。在現代這個社會誘惑的力量太大，盡可能避免誘惑，這點非常重要 ，使我們心真的能夠靜下來，能夠定下來。 　　【若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。】 　　『比丘』出家修行，優婆塞、優婆夷在家修行，出家、在家都一樣心要直。『弦』是 比喻，古時候的弓箭，弓上拿的弦，弦一定是直的。心要直，決定沒有一絲毫委曲，這點 是很難做到，難行要能行這才能成功。這樁事情是自己要求自己的，不是求人的，我們俗 話講「世間登天難，求人難」。現在既不是登天，又不是求人，求自己！只要自己肯，哪 有做不到的？自己怎麼肯法？把是非人我放下，把利害得失放下，把分別執著放下，你那 個心就直了。有人說這個難，太難了！出家比在家就容易一點，這是講從前的出家人，現 在出家可能比在家還要麻煩。無論在家、出家都要放下，你要記住。我們每個人過去生中 ，生生世世都修學大乘，念佛求生淨土都沒去得了，為什麼沒去得了？沒放下，障礙就在 此地。你這生還不放下，那好了，這一生再念念佛，結個法緣，還是去不了。 　　來生再得人身，接著再修行，不曉得到哪輩子，你能夠保證你來生能得人身嗎？來生 要得人身，五戒要清淨，五戒是得人身的條件；五戒不清淨，人身就保不住。貪心重就墮 餓鬼，瞋恨心重就墮地獄，愚痴心重，愚痴就是善惡、真假、是非都搞不清楚、都顛倒了 ，那叫畜生道。所以貪瞋痴是墮三惡道的業因，我們不可以不知道。五戒十善修得很好， 才能保證來生不失人身，但是不能保證你來生得人身還繼續學佛，那個不見得可靠。也許 生到一個沒有佛法的地方，我們這個世界就很多地方沒有佛法，一生聽不到佛法，接觸不 到學佛的環境，多得是。所以說是下一輩子要能夠再遇到佛法接著修，那是不知道隔多少 生，才有那個好的因緣又給你碰上，難，太難了。佛講的「人身難得，佛法難聞」，這個 話不假，確實不容易。 　　所以我們曉得這些事實的真相，機會一到面前就要牢牢的把它抓住，像我們今天這個 機緣就非常殊勝，決定不能讓它空過。我們知道過去毛病習氣是些什麼，這搞清楚，今天 要痛改前非，把我們修學的這些障礙排除，這一生當中決定往生，那就沒有空過了，這就 叫真正成熟。你要真正決定往生，你要一切真實，這個很重要。真實，那我不就處處都要 吃虧上當了嗎？吃虧上當有什麼關係，幾天就到極樂世界去！我吃幾天虧、上幾天當，值 得，非常值得。你要不肯吃虧、不肯上當，那好了，這三界你就再住下去！再不能離開了 。所有一切魔障，說實在話，心裡頭沒有魔，外面魔再厲害也動搖不了你，對你也無可奈 何。最怕的是你心裡頭有魔，外面魔一勾引，裡面魔發作，這麻煩就大了，裡應外合那還 得了！你的心清淨、心真實，心裡頭沒有魔，外面魔不管有什麼大的能力，也動搖不了你 分毫。 　　《八大人覺經》講魔分為四大類，四大類裡面三大類都是自己本身的。五陰魔，五陰 熾盛，這八苦裡面生老病死、求不得、愛別離、怨憎會，這七條是苦果，五陰熾盛是苦因 ，五陰魔；煩惱魔是見思煩惱，死魔，你看這三條都是在本身的。外面只有一大類叫天魔 ，這天魔就不是自己身心，是屬於環境的都歸納在天魔。只要內裡面心清淨，天魔對你就 一點辦法都沒有，所以說『永無魔事』。一個念佛的人，這個緣就更殊勝，念佛的人心清 淨，二六時中只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，這個心多清淨。已經是永無魔 事，何況又得阿彌陀佛，諸佛如來本願威神加持，哪裡會有魔事！所以這個法門比其他法 門就更殊勝。 　　【我印是人。成就菩薩無上知覺。】 　　這個『印』是印證，世尊為這個人，就是心直的人為他印證。這個人起心動念、言語 造作，一切時、一切處、一切環境當中心直、言直，就是此地講的『一切真實』，永無虛 假。所以佛給這個人作證明，這個人決定在這生當中，『成就菩薩無上知覺』，這個「無 上知覺」也能夠說無上菩提的意思。這樣的心行，念佛求生淨土必定是上品上生，這就是 保證！這個念佛人是決定往生，憑什麼？誰保證你決定往生？這《楞嚴經》上保證，《無 量壽經》上保證。確實照佛在經典教訓去做，認真的去做，佛哪有妄語？決定沒有妄語。 　　【如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 　　我是釋迦牟尼佛，佛講『如我所說』，就是合前面所說的，斷淫、斷殺、斷偷、斷妄 語，這就是持戒成就了。不但身要斷，佛在這個經上的要求心要斷，不能有這個念頭，這 個戒才叫真清淨。身斷了念頭還存在，往生西方極樂世界，還是打個問號，能不能往生？ 給諸位說，沒有把握。為什麼？你裡面有煩惱，你還可能招魔事，裡面煩惱就是著魔的因 素。內裡頭真淨，魔不得其便，不可能著魔；凡是著魔，你的心都不清淨。這是佛在此地 給我們說真話。 　　【阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎 如冰霜。】 　　『阿難』前面向釋迦牟尼佛請教，怎樣能夠攝心入三摩地？這要用現代的話來講，就 是要怎樣收心？我們妄念紛飛，昏沉很重，怎麼樣收這妄心真正能得定，就是這個意思。 這問的非常重要，三摩地，在我們淨土宗裡面講就是一心不亂，就是念佛三昧。換句話說 ，要是換成淨宗的口氣，就是我們念佛怎樣收心才能得一心不亂，才能得念佛三昧，就是 這個意思。我們可不可以這樣說？可以，為什麼可以？因為二十五圓通章當中，大勢至菩 薩就是念佛圓通。阿難問通途法門，就是二十五類統統都有，我們把它換成淨土宗，換成 念佛的法門。佛在此地告訴我們，你要想得念佛三昧，要想得一心不亂，這就是『入三摩 地修學妙門，求菩薩道』，我們今天是求往生淨土。佛在此地給我們的開示，就是要先持 此四種律儀，『皎如冰霜』，這四條戒要清淨，要真正的清淨，真正清淨不但身不犯，心 裡面連念頭都不起，這是根本斷掉了，惡的念頭都斷掉。 　　【自不能生一切枝葉。】 　　身體造作、犯戒都是『枝葉』。 　　【心三口四。】 　　心是貪瞋痴，口是妄語、兩舌、惡口、綺語，身是殺盜淫，『心三口四』，身它是省 掉了，說了個心，說了個口，一定有身，身口意，這是省略。這個過失就不會有了。 　　【生必無因。】 　　枝葉生起一定有因，因是什麼？就是前面所說的四重戒律，你心不清淨，這是因，這 是造業之因。 　　【阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。】 　　修行在大乘法裡面，這不能成就，就是魔障，所以說「道高一尺，魔高一丈」，障緣 非常之多。『魔事』不能沒有，為什麼說不能沒有？內裡面妄想執著、煩惱沒斷。這六道 凡夫統統沒斷，斷了那就成阿羅漢了，就出了三界，哪有魔事！就沒有了。可見得這個東 西沒斷。外面，我們無量劫來在六道裡頭輪轉，跟一切眾生結多少冤仇、多少債務，纏繞 不清，你能說外面環境沒有障礙，哪有這種道理！前面釋迦牟尼佛還示現的馬麥之報，孔 老夫子在陳絕糧，聖人尚且不免，何況凡夫？由此可知，魔事多，魔難敵，遠離魔事，真 的是修行人最重要的一樁大事，沒有魔事，我們這一生就很容易成就！佛今天教給我們如 何遠離魔事的妙訣，就是心清淨。這四條是大惡，這惡的念頭都不生，四重戒叫根本戒， 念頭不生，其餘枝枝葉葉小節當然不會生。就好像樹一樣，它從根斷掉，枝葉自然就枯死 了，所以這是從根本的教法。 　　持戒是斷妄心，絕塵是離妄緣，塵是塵緣，緣有兩種，一種是物質環境，一種是人事 環境。這兩種環境當然用得恰當，你以智慧對待他，那都是善緣，幫助你、成就你的道業 。如果應用不恰當，他就變成惡緣，對你道業就產生了障礙，擾亂你，叫你退轉。蕅益大 師在開示裡面講得很好，「境緣沒有好醜」，意思就是說境是物質環境，緣是人事環境。 人與物的環境當中說不上善惡，說不上好壞，好壞在自己的心。你自己用清淨心，像經上 講的到真正清淨，一個惡念都不生，所有一切順境、逆境、善緣、惡緣，都變成你修道的 增上緣，都是好緣。如果心不清淨，不清淨隨著外面境界轉，遇到好的緣生歡喜心、生貪 心；遇到不好的緣生瞋恚心、生報復心，那所有一切境緣都不是善緣。這個話講得有道理 ，這是事實真相，所以真的是心轉境界，不是境界轉心；境界轉心，這個人決定成不了三 摩地。幾時到我們心轉境界，什麼心能轉境界？清淨心轉境界。心不清淨就被外境所轉， 這個要緊；你能轉外境，那你就得大自在，這是真的有福報，真自在。還會被外境所轉必 定是凡夫，在境界裡面做不了主。這章經文就到這個地方圓滿。 　　底下有一點補充，這必須要曉得，因為我們在日常生活環境當中，我們畢竟是初學、 是凡夫。達到這個境界不是一天、二天的事情，要努力、要認真修學。達不到，要心嚮往 之，要向這個目標、方向去邁進。我們知道戒律有開遮持犯，怎麼樣叫持戒？怎麼樣叫犯 戒？怎樣是叫開戒？開戒不是犯戒，開戒就有緣叫開緣。要用現在話，必須有開戒的條件 ，這個緣就是條件。條件很複雜、很多，但是它有個原則，這個原則是利益眾生，對眾生 真的有利益。在這個時候自己破戒，我破戒是捨己為人，這叫開戒，不叫破戒。 　　譬如佛在經上像這些公案（就是故事）講得很多，《菩薩本緣經》裡面講了很多，《 百喻經》裡頭也講了很多。經上有這麼段故事，這也是事實，一個修行人，在路上遇到一 個打獵的人，這個獵人追一隻兔子，追到三叉路口忽然看不到兔子，正好就遇到學佛的修 行人，就問他，剛才你有沒有看見兔子？他說我看見了，這是實話看見了。走哪條路去了 ？他就告訴他，他明明看到牠走這條路去了，他打個妄語，走那條路去了。獵人往那邊去 追。保全兔子一條命，這個妄語叫開戒，不叫破戒。他如果是不破戒，說老實話，實話實 說，那條性命送掉了，獵人也造了殺生的罪業。他這一句妄語救了兩個人，兔子生命救了 ，獵人沒有造殺業，雖然動了念頭沒有殺到，那個罪就輕。一句妄語救兩個眾生，諸如此 類的叫開緣，這不叫破戒。 　　但是諸位一定要記住，一切開緣決定是利他，不是利自己，如果是利自己，那叫破戒 ，這就有罪。利益別人、救度別人，這叫開緣，這叫開戒，所以條條戒裡面開遮持犯，一 定要懂得。這個戒律才能夠守，否則的話，怎麼守法不曉得，持戒不是教你死在戒條之下 ，那就錯了。像剛才這個例子，如果你真的告訴獵人，獵物從哪裡走，我看到牠從那裡跑 掉了，他造了殺生的罪業，這個說實話有罪過。希望諸位能夠舉一反三，我們在日常生活 當中曉得戒律如何來修持，修持得很自在、很快樂，這就對了，真正在修行當中得到法喜 充滿。 --

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