大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第七集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院 　　档名：07-002-0007 　　请掀开讲义第八页第四行，我们先将经文念一段： 　　【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。】 　　从这个地方看起。在前面我们曾经举了历史上有很多的例子，确实诸佛菩萨无处不在 。正如同观音菩萨在《普门品》里面所宣说的，一切世界六道之中，特别是苦难多的；换 句话说，众生愈是在苦难当中，佛菩萨救度众生的悲愿愈切。像观世音、大势至、地藏菩 萨、普贤菩萨、文殊菩萨，这些菩萨在因地当中都发广大的行愿，就像《无量寿经》上所 说的，为一切众生「作不请之友」。我们不求他，他就来了；等到我们求他，那就迟了， 不求他都来。从这个地方才显示出真实的大慈大悲，菩萨应化在世间，实在讲哪一道都有 。我们佛门里头有个小册子，这是古人蒐集的，这小册子我们也印了很多，书名叫《物犹 如此》，里面多半讲的是动物。佛菩萨要度畜生，他就要现畜生身；换句话说，一定要现 同类身才能够度得了牠。他要度人，他要到人间来应化；他要度天人，他也要现天人的身 分；他要度那个猪，他也得现个猪的身，跟猪天天在一起，牠有牠们的言语，也给牠讲经 说法，才能度得了牠。如果要度饿鬼，他就现鬼王身，现饿鬼身，所以说应以什麽身得度 ，菩萨就现什麽样的身分。 　　菩萨到底是什麽样的形状？给诸位说，没有，决定没有形状，他是随类化身，而且数 量很多。一尊菩萨他的能力，就能够化无量无边身，何况许多我们数不清的这些菩萨、罗 汉、诸佛。他示现在哪里，我们肉眼凡夫不认识，何况还有小菩萨，小菩萨也到这个世间 来自行化他。小菩萨有隔阴之迷，虽有隔阴之迷也不怕，为什麽？我们读过《金刚经》， 《金刚经》上就讲得很清楚，佛嘱咐这些大菩萨要善护念诸菩萨，那个诸菩萨是小菩萨， 要善护念诸菩萨。这些菩萨在世间自行化他，如果迷惑了，大菩萨来赶紧把他点醒。他毕 竟是再来人，一点他就觉悟了。大菩萨没有隔阴之迷，到这个世间来表演的，也表演先迷 惑颠倒後开悟，他唱戏的。菩萨到世间来表演的，像前面跟诸位说的永明延寿，那就是演 戏，那是阿弥陀佛再来的。再仔细想想，本师释迦牟尼佛又何尝不是演戏来的！他在《梵 网经》上说过，他向我们讲，他这次到我们这个世界上来示现成佛，是第八千次了。由此 可知，释迦牟尼佛是久远劫已经成佛，不是三千年前，在我们这个世间夜睹明星就悟了道 ，不是的，那是表演，演戏给我们看的。 　　所以在许多大乘经典里面，佛把身分说出来，久远劫就成佛。佛如是，佛的弟子当中 像这样的人很多，佛在世的时候像舍利弗、目犍连，都是古佛再来。文殊、普贤、观音、 势至都是倒驾慈航，早就成佛了，现在退到菩萨的位次上，帮助佛教化众生。说起地藏菩 萨那就更不必说了，诸位看看《地藏本愿经》，那还得了！那个讲经法会的盛况，《无量 寿经》也不能比，《华严》、《法华》也比不上。盛况从哪里看？你看来参加法会的是什 麽人？是十方一切诸佛如来，这个法会太庄严。从来没有看到一部经上说，十方一切诸佛 都来听释迦牟尼佛讲经，没这回事情。由此可知，地藏菩萨他是大愿太深，真的是地狱不 空，誓不成佛，永远在菩萨位次上。十方诸佛来听经的是什麽人？都是他的学生。无量无 边的学生都成佛了，老师还做菩萨，这是老师的大愿，不是他不能成佛，他要愿意成佛太 容易，这是誓心。 　　佛菩萨常常在世间，也许我们常常遇到，肉眼凡夫不认识，毕竟是有缘，没有缘遇不 到。我们一般遇到的有化身、有应身，应身是住在这个世间。像我们中国历史上，大家所 熟悉的永明延寿、智者大师、傅大士、布袋和尚，近代的像印光大师，这是应身而来的， 在我们这个世间出生，也住几十年。另外一种是化身，化身你见到他之後，以後再见不到 ，就消失了。像《虚云老和尚年谱》上所记载的，他去朝五台山三步一拜，从浙江拜到山 西路上走了三年，吃尽了辛苦。有好几次在路上病了，在荒山之中四面找不到村庄，没有 人救护。这时候就遇到一个人，也是破破烂烂的，好像乞丐一样，这样就碰到了照顾他， 生病期间照顾他，一直调养，病好了之後，他两个又分手了。又过了很久的时候，老和尚 又生病，又碰到他。他就问他的姓名？他说我姓文，叫文吉，吉祥的吉，叫文吉。问他住 在哪里？他说我住在五台山。他正好要到五台山去，照顾他一段期间，这个人又不见了。 以後到五台山到处问人，有个文吉，我路上遭难救了我两次，人家告诉他那是文殊菩萨化 身。这是属於化身，有缘的时候会遇到。 　　过去台中周邦道居士的夫人，抗战胜利以後她住在南京，她南京那个房子很大，旧式 的庭院。大门距离二门还相当远的距离，她房子好像是三进。有一天他遇到一个化缘的和 尚到她家里去，给她化好像是二十斤香油，化二十斤香油。那个时候周夫人还没有学佛， 就没有给他，就算了，这个和尚就走了。走了以後她忽然想起来，她说他到我这里来，大 门二门，他要经过三道门，这没有人给他开门，他怎麽来的？走了之後，门也没有开，他 怎麽走的？确实如此。她就觉得这个和尚非常奇怪，怎麽会跑到她家里去，门没有开？这 个问题一直放在心上，遇到这麽桩怪事情。以後在台中学佛，跟李老师学佛，把这个事情 告诉李老师，李老师说那是九华山的地藏菩萨。这个时候才非常後悔，地藏菩萨来化二十 斤香油，没有给他。怎麽来的、怎麽走的，都不知道，这以後再也见不到，这是属於化身 。 　　像这些事情常常遇到的，但是你当时不会感触到。如果心很细事後冷静去观察，会感 觉得这个事情有些奇怪。但是诸佛菩萨示现，决定示现的是正行，所教导我们的一定与经 典相应。如果他所示现的、他所说的、教给我们的，与经典讲的不相应，那就不是真的佛 菩萨，真佛菩萨一定相应。有些佛菩萨走的时候将身分露出来，这就是此地讲的『唯除命 终，阴有遗付』，启发人的信心，增长人的善根，偶尔把本来面目揭露出来。这个事情绝 不是常常有，如果常常有，世间人就觉得那是怪事，决定不是常常有。而且我们从历史上 看，菩萨把身分泄漏出来的，绝对不是向普通人，向哪些人泄漏？国王、大臣、大富长者 向他们泄漏。为什麽？使他们信心更清净、更坚定护持佛法，帮助佛法的推广。所以不是 向一般普通人来泄漏的，没这个道理，这是我们一定要知道。底下一句说： 　　【云何是人惑乱众生。成大妄语。】 　　这个『云何』是责备的意思，呵斥、责备。『是人』就是妄语之人，他不是菩萨，自 己到处宣扬他是真菩萨，他是什麽菩萨再来的，他是什麽罗汉再来的。现在罗汉跟菩萨都 不值钱了，现在都是说他是什麽佛再来的，他已经成佛。甚至於说佛还不够大，现在我还 听到外面什麽有无上佛，在一切诸佛之上，你说这成什麽话！说了又不走，说了还在世间 到处宣扬，还叫他的徒众广为宣扬。这就是《楞严经》此地所说的，『惑乱众生』，迷惑 扰乱众生的视听，使许多善良的众生误入歧途，这个罪过就重了。这是属於大妄语，大妄 语的过失，是决定堕阿鼻地狱的。 　　【汝教世人修三摩地。後复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。 】 　　这是佛嘱咐阿难尊者，这个『汝』就是对着阿难讲的。阿难是我们大众的一个代表人 ，对阿难说也就是对我们讲。教导世人，是教导初发心学佛的人，『修三摩地』，诸位在 此地要特别记住，唯有真正修三摩地的，这才是佛弟子，这才叫真正学佛。如果他不是修 三摩地，那不是个学佛的人，他的目的是要求世间的名闻利养、求升官发财，这不是佛法 。佛法这些东西偶尔也说，那是附带的，不是佛门里头真正要修的。佛门里头真正要求的 是什麽？诸位同学都知道，学佛一进门先要受三皈依，三皈依是什麽？三皈依是把佛法修 学的纲领传授给你，这是讲皈依三宝，三宝是佛法僧。佛法僧千万不要会错了意思，佛法 传得太久，愈久就怕人产生误会，那就错了。 　　所以唐朝时候六祖大师讲三皈依，就不讲佛法僧，为什麽？怕大家误会。诸位读《坛 经》，你就看到六祖大师传三皈，跟人家讲的是「皈依觉、皈依正、皈依净」，他老人家 讲觉、正、净，这我们中国人听起来好懂，不致於产生误会。然後再告诉我们，「佛者觉 也」，佛是觉的意思，「法者正也，僧者净也」。皈是回头、是回归，依是依靠，从哪里 回来？从迷惑颠倒回头，依自性觉，这叫皈依佛。从邪知邪见，就是错误的想法、看法， 回过头来依正知正见，这叫皈依法，所以六祖讲正，正知正见。从一切污染回过头来依自 性清净心，这叫皈依僧，僧是清净的意思。所以三皈依，佛法修学的总纲领是觉而不迷， 正而不邪，净而不染。佛法教给我们修什麽？修觉正净，这叫三皈依，这不能搞错。觉正 净就是戒定慧，觉是慧，正是定，净就是戒，清净就是戒律。所以在教学里面就讲戒定慧 三学，讲修行的总纲领上就说觉正净三宝。 　　由此可知，教人修三摩地，就是修觉正净、修戒定慧，这是佛法，这没有错。经上虽 然只提三摩地，三摩地是定，提它就包括戒律、包括智慧，因为它是一而三，三而一，不 是分开来，一即是三，三即是一，随便提哪个，其余两个都包括在其中。我们自己修学是 依靠这个纲领，我们教别人亦复如是，要真正成就三摩地，一定要断大妄语。妄语会染污 清净心，心不清净，心不清净知见就不正，就不可能觉悟。可见得为什麽一定要断妄语， 道理在此地，所以妄语就成了根本大戒。这是『如来先佛世尊』，这句话的意思就是说十 方三世一切诸佛，无论是过去佛、现在佛；他方佛、此界佛，都是一个说法，没有第二个 说法的，这第四个决定清净明白的教诲，这哪里会有错误！ 　　【是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。】 　　这是佛举了个比喻说，这个比喻很明显，『刻人』就是刻佛像、刻菩萨像。古时候佛 菩萨的像是用旃檀木刻的，就是我们讲的檀香木，用这个木刻的，这佛像才有香气。如果 说刻人粪，用人粪去刻个佛菩萨像，要求它有香气，那哪有可能！这个比喻把清净戒比作 『旃檀』，将破戒、杀盗淫妄比喻人粪，这是很容易理解的。修行心一定要正，要真诚、 要真实，真诚心中一丝毫假都没有，丝毫虚妄都没有，这样的人在佛门里面才叫做法器。 用现在的话说，他有资格学佛，他的条件具备，身心清净，这才开始可以修定。从这个地 方我们就很明显的能体验到，戒律确实是学佛的前方便，就是非常好的基础功夫，基础功 夫要持戒。 　　【我教比丘直心道场。於四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。】 　　『比丘』是梵语，佛的弟子号称比丘，比丘这两个字的意思，翻成中国叫乞士，乞是 乞食，士是读书人。乞在我们中国是乞丐要饭的，这是在社会上可以说是没有地位，也没 有人重视的，乞丐！但是乞士那就不同，士是什麽？是读书人，有学问、有道德的，这出 来讨饭的人不是普通乞丐，是有学问、有道德的行乞修行人。所谓是「上乞佛法以资慧命 」，向佛求法这也是乞法，养我们的法身慧命；向下这是向众生乞食，乞衣食是以资身命 。身体在，身体离不开衣食，所以称之为叫乞士，佛当年在世的时候，实行的三衣一钵， 托钵乞食的制度。 　　『直心道场』，道场是修道的处所，就叫道场，山林树下他天天在那里修行，那就叫 道场。这个地方说的不是指外境，是指内心，心地正直就是成佛的道场，这是不讲形式的 。寺院盖得富丽堂皇，如果心不清净，那个地方依然不是道场，直心是道场，这是诸位一 定要记住。尤其在现代这个时代，道场在哪里？道场在自己清净心中。自己心清净，自己 正知正见，觉而不迷，那你就在坐道场，这叫坐道场。坐是心不动的意思，心安住在觉正 净、安住在戒定慧，这叫坐道场，是这麽个意思。『於四威仪』，四威仪是行住坐卧；换 句话，就是我们现在所讲的，一切时、一切处心都清净、都正直，这就对了。『一切行中 』，行是行为、是造作，包括起心动念，尚无虚假，这叫一切真实。『云何自称』，这个 云何是责备，这就是大妄语的人，这些人为什麽自己称自己『得上人法』？这上人法就是 前面所讲的，他要比人高一等，对我们凡夫讲，他成阿罗汉；对阿罗汉讲，他成菩萨；对 菩萨讲，我已经成佛了；对诸佛讲，他还成无上佛了，这叫上人法，这大妄语。其实他自 己是业障深重的凡夫！ 　　【譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。】 　　这是个比喻，『穷人』比喻的六道生死凡夫，六道生死凡夫里面也有不错的，在佛法 里面讲他贫穷，什麽地方贫穷？他戒定慧贫穷，没有；换句话说，没有能力了生死，没有 能力断烦恼，没有能力超越三界，这就是贫穷。帝王比喻是佛菩萨，『妄号帝王』，这是 大妄语。在古时候如果说自称帝王，这个被政府抓到要杀头的，这是死罪，造反了那还得 了！比喻这些大妄语的人。『况复法王』，法王是佛，自己随便打妄语，自称为成阿罗汉 、成菩萨、成佛，这都是大妄语，这个罪过都在阿鼻地狱。 　　【因地不真。果招迂曲。】 　　这两句话，是《楞严经》上非常有名的两句话，我们在许多古人注疏当中、演讲当中 ，常常引用的。『因』是修因，我们修因这个心不真实，怎麽能证正果？决定不能证正果 。『果招迂曲』，迂回这是拐弯抹角，这是说心不直，心里头拐弯抹角的，这是不能成就 的，达不到目的。 　　【求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】 　　『噬』是口咬，『脐』是肚脐，一个人口咬不到肚脐，这比喻达不到，也比喻追悔莫 及。佛在这部经上，跟我们讲的句句真实语，句句都是直心之语。文字虽然不多，义理无 尽的深广，如果我们疏忽了，在修学一切大乘法中往往就有障碍。我们的修行，自己也觉 得很用功、很不错，为什麽不能成就？不能成就一定有原因在，到底是什麽因素？我们仔 细念念这一大段经文，这四种清净明诲仔细反省，我们有没有犯？跟佛讲的一样不一样？ 如果佛在此地所讲的这些过失，我们统统都有，那这毛病不就找出来了吗？依照佛的教诲 把这些毛病都改掉。不但要改，要从心地里面完全拔除，那我们在这一生当中成就念佛三 昧是必定可得。经上说得好，道场在哪里？道场在自己心中，不在别的地方。 　　有许多同修都认为什麽？我很想修，找不到好道场，好道场到哪里去找？黄老居士在 《谷响集》，最後那篇里面也讲过，他是针对我们现在修学环境而说的，他提出了三点， 第一个真正修行同学贵精不贵多，真正志同道合二、三个人就不得了！人多了怎麽样？意 见多，杂心闲话、是非人我全是障碍。这是我们看到许多所谓道场，我们见过的，确实如 此。所以同学是贵精不贵多。道场重实质不重形式，形式是什麽？道场盖得很大、很庄严 ，香火很盛，信徒很多，这是形式。实质是什麽？它真正有内容，这个内容就是我们一般 人所讲的，有学风、有道风，这个道场确实有学风、有道风。什麽叫道风？道风是它真正 有修学的方法，譬如学襌的，他真的在坐香，真的在襌堂里面打坐、跑香，一天有多少个 小时，他真干，天天在干。念佛的人有念佛堂，像过去印光大师苏州灵岩山，平常每天六 支香念佛，打佛七的时候再加三支香，九支香念佛，一年三百六十天没有间断的，这道风 。他真正有修行的方法，真正有人指导你修行。 　　学风是什麽？是经论，讲经说法一门深入，我们中国古来的道场很讲求道学，在道场 里面修行是相当清苦。古代的道场，每天听经的时间是八小时，像学校一样上课，每天听 经八小时，修行八小时；换句话说，每天是十六个钟点，你心都在道上。剩下来的时间休 息、吃饭、洗澡，常住里面的工作。修行，襌堂里面是参襌，大致上可以这样分的，念佛 堂里面念佛，每天八个钟点念佛，八个钟点听经。这听哪些经？各宗不一样，贤首宗的是 《华严经》，天台宗的是《法华经》。他有学风，你想学哪一部经，你就到某个道场去。 古时候的道场，要用现在的话来说，就是专科大学，它不杂、不乱，专门修这门的，我们 想修这门就到他家去，确实有学风、有道风。不像现在，现在是重香火、重形式，这个错 了。 　　第三个修行要以净土宗来讲，要重念佛三昧，就是一心不乱。不重神通、不重感应， 这个不相干的。现在人把这些东西当作第一桩要紧，也要问问某个法师他有没有神通，先 问有没有神通，没有神通那就算了，不要去找他，大错特错。这是黄老居士对於现代人修 学，提醒我们的三桩事情，所以真正讲，今天修行最好的道场就是家庭。尤其在美国，美 国居住的环境好，家里面房子都大，当家人休息的时候，你能抽出一点时间好好的来念佛 ；能够一家人都学佛，那这个缘就非常殊胜，家人都变成同参道友。这是说的因真，果就 真实，真妄都在一心。在现代这个社会诱惑的力量太大，尽可能避免诱惑，这点非常重要 ，使我们心真的能够静下来，能够定下来。 　　【若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。】 　　『比丘』出家修行，优婆塞、优婆夷在家修行，出家、在家都一样心要直。『弦』是 比喻，古时候的弓箭，弓上拿的弦，弦一定是直的。心要直，决定没有一丝毫委曲，这点 是很难做到，难行要能行这才能成功。这桩事情是自己要求自己的，不是求人的，我们俗 话讲「世间登天难，求人难」。现在既不是登天，又不是求人，求自己！只要自己肯，哪 有做不到的？自己怎麽肯法？把是非人我放下，把利害得失放下，把分别执着放下，你那 个心就直了。有人说这个难，太难了！出家比在家就容易一点，这是讲从前的出家人，现 在出家可能比在家还要麻烦。无论在家、出家都要放下，你要记住。我们每个人过去生中 ，生生世世都修学大乘，念佛求生净土都没去得了，为什麽没去得了？没放下，障碍就在 此地。你这生还不放下，那好了，这一生再念念佛，结个法缘，还是去不了。 　　来生再得人身，接着再修行，不晓得到哪辈子，你能够保证你来生能得人身吗？来生 要得人身，五戒要清净，五戒是得人身的条件；五戒不清净，人身就保不住。贪心重就堕 饿鬼，瞋恨心重就堕地狱，愚痴心重，愚痴就是善恶、真假、是非都搞不清楚、都颠倒了 ，那叫畜生道。所以贪瞋痴是堕三恶道的业因，我们不可以不知道。五戒十善修得很好， 才能保证来生不失人身，但是不能保证你来生得人身还继续学佛，那个不见得可靠。也许 生到一个没有佛法的地方，我们这个世界就很多地方没有佛法，一生听不到佛法，接触不 到学佛的环境，多得是。所以说是下一辈子要能够再遇到佛法接着修，那是不知道隔多少 生，才有那个好的因缘又给你碰上，难，太难了。佛讲的「人身难得，佛法难闻」，这个 话不假，确实不容易。 　　所以我们晓得这些事实的真相，机会一到面前就要牢牢的把它抓住，像我们今天这个 机缘就非常殊胜，决定不能让它空过。我们知道过去毛病习气是些什麽，这搞清楚，今天 要痛改前非，把我们修学的这些障碍排除，这一生当中决定往生，那就没有空过了，这就 叫真正成熟。你要真正决定往生，你要一切真实，这个很重要。真实，那我不就处处都要 吃亏上当了吗？吃亏上当有什麽关系，几天就到极乐世界去！我吃几天亏、上几天当，值 得，非常值得。你要不肯吃亏、不肯上当，那好了，这三界你就再住下去！再不能离开了 。所有一切魔障，说实在话，心里头没有魔，外面魔再厉害也动摇不了你，对你也无可奈 何。最怕的是你心里头有魔，外面魔一勾引，里面魔发作，这麻烦就大了，里应外合那还 得了！你的心清净、心真实，心里头没有魔，外面魔不管有什麽大的能力，也动摇不了你 分毫。 　　《八大人觉经》讲魔分为四大类，四大类里面三大类都是自己本身的。五阴魔，五阴 炽盛，这八苦里面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这七条是苦果，五阴炽盛是苦因 ，五阴魔；烦恼魔是见思烦恼，死魔，你看这三条都是在本身的。外面只有一大类叫天魔 ，这天魔就不是自己身心，是属於环境的都归纳在天魔。只要内里面心清净，天魔对你就 一点办法都没有，所以说『永无魔事』。一个念佛的人，这个缘就更殊胜，念佛的人心清 净，二六时中只有一句佛号，除一句佛号之外什麽都没有，这个心多清净。已经是永无魔 事，何况又得阿弥陀佛，诸佛如来本愿威神加持，哪里会有魔事！所以这个法门比其他法 门就更殊胜。 　　【我印是人。成就菩萨无上知觉。】 　　这个『印』是印证，世尊为这个人，就是心直的人为他印证。这个人起心动念、言语 造作，一切时、一切处、一切环境当中心直、言直，就是此地讲的『一切真实』，永无虚 假。所以佛给这个人作证明，这个人决定在这生当中，『成就菩萨无上知觉』，这个「无 上知觉」也能够说无上菩提的意思。这样的心行，念佛求生净土必定是上品上生，这就是 保证！这个念佛人是决定往生，凭什麽？谁保证你决定往生？这《楞严经》上保证，《无 量寿经》上保证。确实照佛在经典教训去做，认真的去做，佛哪有妄语？决定没有妄语。 　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】 　　我是释迦牟尼佛，佛讲『如我所说』，就是合前面所说的，断淫、断杀、断偷、断妄 语，这就是持戒成就了。不但身要断，佛在这个经上的要求心要断，不能有这个念头，这 个戒才叫真清净。身断了念头还存在，往生西方极乐世界，还是打个问号，能不能往生？ 给诸位说，没有把握。为什麽？你里面有烦恼，你还可能招魔事，里面烦恼就是着魔的因 素。内里头真净，魔不得其便，不可能着魔；凡是着魔，你的心都不清净。这是佛在此地 给我们说真话。 　　【阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎 如冰霜。】 　　『阿难』前面向释迦牟尼佛请教，怎样能够摄心入三摩地？这要用现代的话来讲，就 是要怎样收心？我们妄念纷飞，昏沉很重，怎麽样收这妄心真正能得定，就是这个意思。 这问的非常重要，三摩地，在我们净土宗里面讲就是一心不乱，就是念佛三昧。换句话说 ，要是换成净宗的口气，就是我们念佛怎样收心才能得一心不乱，才能得念佛三昧，就是 这个意思。我们可不可以这样说？可以，为什麽可以？因为二十五圆通章当中，大势至菩 萨就是念佛圆通。阿难问通途法门，就是二十五类统统都有，我们把它换成净土宗，换成 念佛的法门。佛在此地告诉我们，你要想得念佛三昧，要想得一心不乱，这就是『入三摩 地修学妙门，求菩萨道』，我们今天是求往生净土。佛在此地给我们的开示，就是要先持 此四种律仪，『皎如冰霜』，这四条戒要清净，要真正的清净，真正清净不但身不犯，心 里面连念头都不起，这是根本断掉了，恶的念头都断掉。 　　【自不能生一切枝叶。】 　　身体造作、犯戒都是『枝叶』。 　　【心三口四。】 　　心是贪瞋痴，口是妄语、两舌、恶口、绮语，身是杀盗淫，『心三口四』，身它是省 掉了，说了个心，说了个口，一定有身，身口意，这是省略。这个过失就不会有了。 　　【生必无因。】 　　枝叶生起一定有因，因是什麽？就是前面所说的四重戒律，你心不清净，这是因，这 是造业之因。 　　【阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。】 　　修行在大乘法里面，这不能成就，就是魔障，所以说「道高一尺，魔高一丈」，障缘 非常之多。『魔事』不能没有，为什麽说不能没有？内里面妄想执着、烦恼没断。这六道 凡夫统统没断，断了那就成阿罗汉了，就出了三界，哪有魔事！就没有了。可见得这个东 西没断。外面，我们无量劫来在六道里头轮转，跟一切众生结多少冤仇、多少债务，缠绕 不清，你能说外面环境没有障碍，哪有这种道理！前面释迦牟尼佛还示现的马麦之报，孔 老夫子在陈绝粮，圣人尚且不免，何况凡夫？由此可知，魔事多，魔难敌，远离魔事，真 的是修行人最重要的一桩大事，没有魔事，我们这一生就很容易成就！佛今天教给我们如 何远离魔事的妙诀，就是心清净。这四条是大恶，这恶的念头都不生，四重戒叫根本戒， 念头不生，其余枝枝叶叶小节当然不会生。就好像树一样，它从根断掉，枝叶自然就枯死 了，所以这是从根本的教法。 　　持戒是断妄心，绝尘是离妄缘，尘是尘缘，缘有两种，一种是物质环境，一种是人事 环境。这两种环境当然用得恰当，你以智慧对待他，那都是善缘，帮助你、成就你的道业 。如果应用不恰当，他就变成恶缘，对你道业就产生了障碍，扰乱你，叫你退转。蕅益大 师在开示里面讲得很好，「境缘没有好丑」，意思就是说境是物质环境，缘是人事环境。 人与物的环境当中说不上善恶，说不上好坏，好坏在自己的心。你自己用清净心，像经上 讲的到真正清净，一个恶念都不生，所有一切顺境、逆境、善缘、恶缘，都变成你修道的 增上缘，都是好缘。如果心不清净，不清净随着外面境界转，遇到好的缘生欢喜心、生贪 心；遇到不好的缘生瞋恚心、生报复心，那所有一切境缘都不是善缘。这个话讲得有道理 ，这是事实真相，所以真的是心转境界，不是境界转心；境界转心，这个人决定成不了三 摩地。几时到我们心转境界，什麽心能转境界？清净心转境界。心不清净就被外境所转， 这个要紧；你能转外境，那你就得大自在，这是真的有福报，真自在。还会被外境所转必 定是凡夫，在境界里面做不了主。这章经文就到这个地方圆满。 　　底下有一点补充，这必须要晓得，因为我们在日常生活环境当中，我们毕竟是初学、 是凡夫。达到这个境界不是一天、二天的事情，要努力、要认真修学。达不到，要心向往 之，要向这个目标、方向去迈进。我们知道戒律有开遮持犯，怎麽样叫持戒？怎麽样叫犯 戒？怎样是叫开戒？开戒不是犯戒，开戒就有缘叫开缘。要用现在话，必须有开戒的条件 ，这个缘就是条件。条件很复杂、很多，但是它有个原则，这个原则是利益众生，对众生 真的有利益。在这个时候自己破戒，我破戒是舍己为人，这叫开戒，不叫破戒。 　　譬如佛在经上像这些公案（就是故事）讲得很多，《菩萨本缘经》里面讲了很多，《 百喻经》里头也讲了很多。经上有这麽段故事，这也是事实，一个修行人，在路上遇到一 个打猎的人，这个猎人追一只兔子，追到三叉路口忽然看不到兔子，正好就遇到学佛的修 行人，就问他，刚才你有没有看见兔子？他说我看见了，这是实话看见了。走哪条路去了 ？他就告诉他，他明明看到牠走这条路去了，他打个妄语，走那条路去了。猎人往那边去 追。保全兔子一条命，这个妄语叫开戒，不叫破戒。他如果是不破戒，说老实话，实话实 说，那条性命送掉了，猎人也造了杀生的罪业。他这一句妄语救了两个人，兔子生命救了 ，猎人没有造杀业，虽然动了念头没有杀到，那个罪就轻。一句妄语救两个众生，诸如此 类的叫开缘，这不叫破戒。 　　但是诸位一定要记住，一切开缘决定是利他，不是利自己，如果是利自己，那叫破戒 ，这就有罪。利益别人、救度别人，这叫开缘，这叫开戒，所以条条戒里面开遮持犯，一 定要懂得。这个戒律才能够守，否则的话，怎麽守法不晓得，持戒不是教你死在戒条之下 ，那就错了。像刚才这个例子，如果你真的告诉猎人，猎物从哪里走，我看到牠从那里跑 掉了，他造了杀生的罪业，这个说实话有罪过。希望诸位能够举一反三，我们在日常生活 当中晓得戒律如何来修持，修持得很自在、很快乐，这就对了，真正在修行当中得到法喜 充满。 --

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