關於法友對於無明與貪愛修行及破除順序的提問， 個人謹以雜阿含第39、41、197、285、286、239經，回應個人的見解： 雜阿含第39經： 「…於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、 想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增 廣。 雜阿含41經 「…我於此五受陰五種如實知… 云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知… 云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。 …　　 云何識如實知？ 謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是，識身如實知。 云何識集如實知？謂：名色集是名識集，如是，識集如實知。… 云何識離如實知？謂：於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是，識離如實知。 　　 比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見離欲向，是名正向，若正 向者，我說彼入；受、想、行、識亦復如是。 若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭，離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得 解脫者，則為純一；純一者則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊；受、想、行、 識亦復如是。」 雜阿含197經： 「…云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受…耳…鼻…舌 …身…意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦 燒然。…」 雜阿含285經： 「…諸比丘！於意云何？譬如：緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久 住不？…於色取[法]味著、顧念、[心]縛，[愛欲]增長；愛緣故取，取緣有…譬如 ：油、炷然燈，若不增油、治炷，非彼燈明，未來不生、盡、磨滅耶？」 雜阿含286經： 「…於所取法味著、顧念、心縛著，增其[愛]；愛緣取，取緣有，… 　諸比丘！若彼火聚熾然，不增樵草，諸比丘！於意云何？彼火當滅不？」 「如是，諸比丘！於所取法，觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念、縛 著，愛則滅；愛滅則取滅…」 雜阿含239經： 「…云何結所繫法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法， 是名結所繫法。 云何結法？謂：欲貪，是名結法。」 五受陰六入處就如同在燃燒的柴火一樣， 吾人是由於不如實知見不如理作意而不知道生死輪迴如何起（無明）， 因此無法脫離［六根緣六境生六識，貪愛攀緣四取陰而識住（識食－有結）］ 也就是不知道自己所貪愛的是六識，以為自己所貪愛追逐的是六境， 因此不斷的增添欲貪柴火於六處入處持續燃燒。 見法者已如理作意如實知見生死輪迴如何起， 故知應於五受陰六入處斷欲貪，越欲貪。 有如是知，如是見者， 世尊稱其彼入（於聖者之流，得法眼淨） 若於五受陰六入處色生厭，離欲，不起諸漏，則為究竟苦邊，解脫。 見法者是否已經不再起愛欲煩惱？ 個人以為尚未，因為這是阿羅漢的解脫。 那見法者為何得以七有人天究竟苦邊？ 個人以為這就像於五受陰六入處不再增添柴火， 這把有情生命因緣之火不會馬上滅，但已經確認總有燃燒殆盡的一天。 以上，還請不吝指教。 -- 彼世尊亦即是：阿羅漢－應供養之聖者，自證自覺之正等正覺者， 智慧功德修行皆圓滿具足之成就者，善滅貪瞋癡者，瞭解世間真相者， 可調御之士的最佳導御者，諸天與人類的導師，四聖諦之覺悟者，世間至尊的聖者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. --

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