关於法友对於无明与贪爱修行及破除顺序的提问， 个人谨以杂阿含第39、41、197、285、286、239经，回应个人的见解： 杂阿含第39经： 「…於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；於受、想、行中识住，攀缘受、 想、行，贪喜润泽，生长增广，比丘！识於中若来、若去、若住、若没、若生长增 广。 杂阿含41经 「…我於此五受阴五种如实知… 云何色集如实知？於色喜爱，是名色集，如是，色集如实知… 云何色离如实知？若於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是，色离如实知。 …　　 云何识如实知？ 谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是，识身如实知。 云何识集如实知？谓：名色集是名识集，如是，识集如实知。… 云何识离如实知？谓：於识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离，如是，识离如实知。 　　 比丘！若沙门、婆罗门於色如是知、如是见；如是知、如是见离欲向，是名正向，若正 向者，我说彼入；受、想、行、识亦复如是。 若沙门、婆罗门於色如实知、如实见，於色生厌，离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得 解脱者，则为纯一；纯一者则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边；受、想、行、 识亦复如是。」 杂阿含197经： 「…云何一切烧然？谓：眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受…耳…鼻…舌 …身…意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦 烧然。…」 杂阿含285经： 「…诸比丘！於意云何？譬如：缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久 住不？…於色取[法]味着、顾念、[心]缚，[爱欲]增长；爱缘故取，取缘有…譬如 ：油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明，未来不生、尽、磨灭耶？」 杂阿含286经： 「…於所取法味着、顾念、心缚着，增其[爱]；爱缘取，取缘有，… 　诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草，诸比丘！於意云何？彼火当灭不？」 「如是，诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念、缚 着，爱则灭；爱灭则取灭…」 杂阿含239经： 「…云何结所系法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法， 是名结所系法。 云何结法？谓：欲贪，是名结法。」 五受阴六入处就如同在燃烧的柴火一样， 吾人是由於不如实知见不如理作意而不知道生死轮回如何起（无明）， 因此无法脱离［六根缘六境生六识，贪爱攀缘四取阴而识住（识食－有结）］ 也就是不知道自己所贪爱的是六识，以为自己所贪爱追逐的是六境， 因此不断的增添欲贪柴火於六处入处持续燃烧。 见法者已如理作意如实知见生死轮回如何起， 故知应於五受阴六入处断欲贪，越欲贪。 有如是知，如是见者， 世尊称其彼入（於圣者之流，得法眼净） 若於五受阴六入处色生厌，离欲，不起诸漏，则为究竟苦边，解脱。 见法者是否已经不再起爱欲烦恼？ 个人以为尚未，因为这是阿罗汉的解脱。 那见法者为何得以七有人天究竟苦边？ 个人以为这就像於五受阴六入处不再增添柴火， 这把有情生命因缘之火不会马上灭，但已经确认总有燃烧殆尽的一天。 以上，还请不吝指教。 -- 彼世尊亦即是：阿罗汉－应供养之圣者，自证自觉之正等正觉者， 智慧功德修行皆圆满具足之成就者，善灭贪瞋痴者，了解世间真相者， 可调御之士的最佳导御者，诸天与人类的导师，四圣谛之觉悟者，世间至尊的圣者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. --

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