[導讀] 色、色集、色味、色患、色離 如實知 (受、想、行、識 亦同) 這是佛陀說的 "明見"，也是正確的修行方向。 明、無明 [雜阿含 41經 白話] 我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時， 佛陀告訴在場的眾位比丘們說：「有五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。 我對於這五受陰，有五種如實的了知。對於色受陰的如實了知，色 受陰的集起、色受陰的息滅、色受陰的味著、色受陰的過患、色受陰應該遠離，有如實的 正知。像這樣對於受受陰…。想受陰…。行受陰…。識受陰有如實的 了知，識受陰的集起、識受陰的息滅、識受陰的味著、識受陰的過患、識受陰應該遠離， 有如實的了知。 [色] 什麼是對於色受陰的如實的了知呢？是指所有色法，一切地、水、火、風四大以及這四大 所造就的色法，這就稱為色受陰，這就是對於色受陰的如實的了知。 (註：正法之光36期 此篇所寫色法四大所造是部派的錯誤傳誦，四大 應修正為 六入處 ) 什麼是對於色受陰的集起的如實的了知呢？對於色法生起喜愛，這就稱為色受陰的集起， 這就是對於色受陰的集起的如實的了知。 什麼是對於色受陰的味著的如實的了知呢？因為色法的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為色 受陰的味著，這就是對於色受陰的味著的如實的了知。 什麼是對於色受陰的過患的如實的了知呢？如果見到色法的無常、苦、變易，這就稱為色受陰的過患，這就是對於色受陰的過患的如 實的了知。什麼是對於色受陰應該遠離的如實的了知呢？ 如果能夠調伏對色法的欲貪，斷除對色法的欲貪，超越對色法的欲貪，這就稱為對於色受 陰的遠離，這就是對於色受陰應該遠離的如實的了知。 [受] 什麼是對於受受陰的如實的了知呢？有六受身：眼觸而生感受，耳、鼻、舌、身、意觸而 生感受，這就稱為受受陰，這就是對於受受陰的如實的了知。 什麼是對於受受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有受的集起，這就是對於受受陰 的集起的如實的了知。 什麼是對於受受陰的味著的如實的了知呢？依著六種感受的因緣而 生起喜愛樂著，這就稱為受受陰的味著，這就是對於受受陰的味著的如實的了知。 什麼是對於受受陰的過患的如實的了知呢？如果見到感受的無常、苦、變易，這就稱為受 受陰的過患，這就是對於受受陰的過患的如實的了知。 什麼是對於受受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對感受的欲貪，斷除對感受的 欲貪，超越對感受的欲貪，這就稱為對於受受陰的遠離，這就是對於受受陰應該遠離的 如實的了知。 [想] 什麼是對於想受陰的如實的了知呢？有六想身：眼觸而生想，耳、鼻、舌、身、意觸而生 想，這就稱為想受陰，這就是對於想受陰的如實的了知。 什麼是對於想受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有想的集起，這就是對於想受陰 的集起的如實的了知。 什麼是對於想受陰的味著的如實的了知呢？依著六種想的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為 想受陰的味著，這就是對於想受陰的味著的如實的了知。 什麼是對於想受陰的過患的如實的了知呢？如果見到想的無常、苦、變易，這就稱為想受 陰的過患，這就是對於想受陰的過患的如實的了知。 什麼是對於想受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對想的欲貪，斷除對 想的欲貪，超越對想的欲貪，這就稱為對於想受陰的遠離，這就是對於想受陰的遠離的如 實的了知。 [行] 什麼是對於行受陰的如實的了知呢？有六思身：眼觸而生思，耳、鼻、舌、身、意觸而生 思，這就稱為行受陰，這就是對於行受陰的如實的了知。 什麼是對於行受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有行的集起，這就是對於行受陰 的集起的如實的了知。 什麼是對於行受陰的味著的如實的了知呢？依著六種決行的因緣而生起喜愛樂著，這就稱 為行受陰的味著，這就是對於行受陰的味著的如實的了知。 什麼是對於行受陰的過患的如實的了知呢？如果見到決行的無常、苦、變易，這就稱為行 受陰的過患，這就是對於行受陰的過患的如實的了知。 什麼是對於行受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對決行的欲貪，斷除對決行的 欲貪，超越對決行的欲貪，這就稱為對於行受陰的遠離，這就是對行受陰應該遠離的如 實的了知。 什麼是對於識受陰的如實的了知呢？有六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，這就 稱為識身，這就是對於識身的如實的了知。 什麼是對於識受陰的集起的如實的了知呢？緣名色的集起而有識的集起，這就是對於識受 陰的集起的如實的了知。 什麼是對於識受陰的味著的如實的了知呢？依著識的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為識受 陰的味著，這就是對於識受陰的味著的如實的了知。 什麼是對於識受陰的過患的如實的了知呢？如果見到識的無常、苦、變易，這就稱為識受 陰的過患，這就是對於識受陰的過患的如實的了知。 什麼是對於識受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對識的欲貪，斷除對識的欲貪 ，超越對識的欲貪，這就稱為對於識受陰的遠離，這就是對於識受陰應該遠離的如實的了 知。比丘們啊！如果沙門、婆羅門，對於色受陰有這樣的了知、這樣的明見；能夠這樣的 了知、這樣的明見，向於遠離貪欲，這就稱為正向，如果是正向的修行者，我說他就入於 法。對於受、想、行、識受陰，也是這樣。 如果沙門、婆羅門，對於色受陰有如實的了知、如實的明見，對於色受陰生起厭離、遠離 貪欲，不起諸種煩惱，心得到解脫不受繫縛。如果心得到解脫者，則是純然一致，純然一 致者則是清淨修行的確立，清淨修行確立者則離於繫縛而得自在，這就稱為到達苦盡的邊 際。受、想、行、識受陰，也是這樣。」 [原始經文] 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種 如實知。色如實知， 色集、色味、色患、色離如實知。如是受……。想……。行……。識如實知，識集、識味 、識患、識離如實知。 云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。云何色集如實 知？於色喜愛，是名 色集，如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知 。云何色患如實知？若色 無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷 欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。 云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實 知。云何受集如實知？ 觸集是受集，如是受集如實知。云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如 實知。云何受患如實知？ 若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪， 斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。 云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想 ，如是想如實知。云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。云何想味如實知？ 想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。 云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知 ？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。 云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如 實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行味如實知？謂行因緣生喜 樂，是名行味，如是行味如實知。 云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知 ？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。 云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如 實知。云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。云何識味如實知？識因緣 生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識 患，如是識患如實知。云何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離， 如是識離如實知。 比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若 正向者我說彼入。 受、想、行、識，亦復如是。若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲， 不起諸漏，心得解脫。若 心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、 識，亦復如是」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [出處] 正法之光 雜誌 p25. ~ p27. -- 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經 --

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