[導讀] 意、識、心 一直是 佛教中 關鍵的名詞。舍利弗阿毘曇(論)，對於 意、識、心 的見解，明顯與佛說不同，若您的觀念中有 "心 = 意 = 識" 的概念，那您肯定 受到 部派 扭曲佛說的思想影響。 該論不僅認為「意」、「意入」、「意根」、 「意界意識身」、「意識界」 都是相同，也都定義是 屬於 識陰。 也提到 「云何心？若心、意、識、 六識身、七識界，是名心。」 佛陀對 "識" 有明確定義為 "六識"，眼識、耳識、...、意識，其中以 意根 與 法境 為緣，而生 "意識"。 [以下本文] 融合識、意、心的部派新義 分別說部《舍利弗阿毘曇》的論義，對「識」的定義，除了古老經法共說原有的「六識」 之外，另再增加「意入、意根、心、意、識、七識界」的新定義。 見《相應阿含》41 經、《相應部》『蘊相應』56經、《舍利弗阿毘曇論》卷三： (註：底下是佛陀的定義) 《相應阿含》41 經：「云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身， 是名為識身，如是識身如實知。」 《相應部》22.56 經：「諸比丘！以何為識耶？諸比丘！六識身是[謂]：眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識是。諸比丘！此名為識。」 (註：底下是論的見解) 《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何識陰？意入是名識陰。云何識陰？意根是名識陰。云何 識陰？ 若心、意、識、六識身、七識界，是名識陰。云何識陰？ 若識過去、未來、現在 ，內外、麤細、卑勝、遠近，是名識陰。云何六識身？眼識，身、耳、鼻、舌、身、意識 身。」 《舍利弗阿毘曇》的新定義，又是如何解說及定義「意」、「意入」、「意根」、「心」 與「七識界」？見《舍利弗阿毘曇》卷一、三： 《舍利弗阿毘曇論》卷一：「云何意入？意根是名意入。云何意入？識陰是名意入。云何 意入？心、意、識、六識身、七識界，是名意入。 云何意入？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名意入。」 《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何七識界？眼識界，耳、鼻、舌、身識界，意界、意識界 。云何眼識界？若識眼根生色境界，已生、今生、當生、不定，是名眼識界。云何耳、鼻 、舌、身識界？若識身根生觸境界，已生、今生、當生、不定，是名身識界。云何意界？ 意知法、思惟法，若初心已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？ 若識相似不離彼境界，及餘相似心已生、今生、當生、不定，是名意識界，是名七識界。 」 根據《舍利弗阿毘曇》的新定義，不僅認為「意」、「意入」、「意根」、「意界」、「 意識身」、「意識界」都是相同，也都定義是屬於識陰。 此外，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，除了六識身，又提出「心、意、識」與 「七識界」，「七識界」是眼識界……意識界等六識界，再加上「意界」，而「意界」 與「意識界」又都是「意入」、「意」。 總結來說，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，只是「六識身」與「心」，而任何有關 「意」的一切都等同「心」。 在《舍利弗阿毘曇》的定義中，除了經說原有的「六識（身）」，其他「意、意入、意根 、意界，意識身、意識界」也是屬於識陰，並且等同「心」。特別要注意， 在古老經說的五陰、六處、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗阿毘曇 》的論義中被提出，並且被賦予等同識陰的定義。 在《舍利弗阿毘曇》的定義中，甚麼是心？ 見《舍利弗阿毘曇》卷十三： 《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」 《舍利弗阿毘曇》對「心」的定義，是指「心、意、識、六識身、七識界」。 但是《舍利弗阿毘曇》也將「心、意、識、六識身、七識界」予以定義為 識陰。 此外，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，除了六識身，又提出「心、意、識」與「七識 界」，「七識界」是眼識界……意識界等六識界，再加上「意界」，而「意界」與「意識 界」又都是「意入」、「意」。總結來說，《舍利弗阿毘曇》定義的「識陰」，只是「六 識身」與「心」，而任何有關「意」的一切都等同「心」。 在《舍利弗阿毘曇》的定義中，除了經說原有的「六識（身）」，其他「意、意入 、意根、意界，意識身、意識界」也是屬於識陰，並且等同「心」。 特別要注意，在古老經說的五陰、六處、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗 阿毘曇》的論義中被提出，並且被賦予等同識陰的定義。 在《舍利弗阿毘曇》的定義中，甚麼是心？ 見《舍利弗阿毘曇》卷十三： 《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」 《舍利弗阿毘曇》對「心」的定義，是指「心、意、識、六識身、七識界」。 但是《舍利弗阿毘曇》也將「心、意、識、六識身、七識界」予以定義為識陰。 如此可知，《舍利弗阿毘曇》針對「識陰」的新定義，真正的目的是將「意根、意識、意 識界」與任何有關「意」的說法，一律歸為原指「六識身」的「識陰」，並且揉雜入「心 」的觀點，提出「意＝識＝心」的定義轉換。 分別說部的真正目的，應當是為了替「現在行緣未來識」與「識入胎」、「識緣名色」的 部派義解，鋪陳可以自圓其說的教法定義。 (未完續待) [出處] 正法之光雜誌 42期 p30~ p31 -- 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經 --

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