[导读] 意、识、心 一直是 佛教中 关键的名词。舍利弗阿毘昙(论)，对於 意、识、心 的见解，明显与佛说不同，若您的观念中有 "心 = 意 = 识" 的概念，那您肯定 受到 部派 扭曲佛说的思想影响。 该论不仅认为「意」、「意入」、「意根」、 「意界意识身」、「意识界」 都是相同，也都定义是 属於 识阴。 也提到 「云何心？若心、意、识、 六识身、七识界，是名心。」 佛陀对 "识" 有明确定义为 "六识"，眼识、耳识、...、意识，其中以 意根 与 法境 为缘，而生 "意识"。 [以下本文] 融合识、意、心的部派新义 分别说部《舍利弗阿毘昙》的论义，对「识」的定义，除了古老经法共说原有的「六识」 之外，另再增加「意入、意根、心、意、识、七识界」的新定义。 见《相应阿含》41 经、《相应部》『蕴相应』56经、《舍利弗阿毘昙论》卷三： (注：底下是佛陀的定义) 《相应阿含》41 经：「云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身， 是名为识身，如是识身如实知。」 《相应部》22.56 经：「诸比丘！以何为识耶？诸比丘！六识身是[谓]：眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。」 (注：底下是论的见解) 《舍利弗阿毘昙论》卷三：「云何识阴？意入是名识阴。云何识阴？意根是名识阴。云何 识阴？ 若心、意、识、六识身、七识界，是名识阴。云何识阴？ 若识过去、未来、现在 ，内外、麤细、卑胜、远近，是名识阴。云何六识身？眼识，身、耳、鼻、舌、身、意识 身。」 《舍利弗阿毘昙》的新定义，又是如何解说及定义「意」、「意入」、「意根」、「心」 与「七识界」？见《舍利弗阿毘昙》卷一、三： 《舍利弗阿毘昙论》卷一：「云何意入？意根是名意入。云何意入？识阴是名意入。云何 意入？心、意、识、六识身、七识界，是名意入。 云何意入？若识过去、未来、现在，内外、麤细、卑胜、远近，是名意入。」 《舍利弗阿毘昙论》卷三：「云何七识界？眼识界，耳、鼻、舌、身识界，意界、意识界 。云何眼识界？若识眼根生色境界，已生、今生、当生、不定，是名眼识界。云何耳、鼻 、舌、身识界？若识身根生触境界，已生、今生、当生、不定，是名身识界。云何意界？ 意知法、思惟法，若初心已生、今生、当生、不定，是名意界。云何意识界？ 若识相似不离彼境界，及余相似心已生、今生、当生、不定，是名意识界，是名七识界。 」 根据《舍利弗阿毘昙》的新定义，不仅认为「意」、「意入」、「意根」、「意界」、「 意识身」、「意识界」都是相同，也都定义是属於识阴。 此外，《舍利弗阿毘昙》定义的「识阴」，除了六识身，又提出「心、意、识」与 「七识界」，「七识界」是眼识界……意识界等六识界，再加上「意界」，而「意界」 与「意识界」又都是「意入」、「意」。 总结来说，《舍利弗阿毘昙》定义的「识阴」，只是「六识身」与「心」，而任何有关 「意」的一切都等同「心」。 在《舍利弗阿毘昙》的定义中，除了经说原有的「六识（身）」，其他「意、意入、意根 、意界，意识身、意识界」也是属於识阴，并且等同「心」。特别要注意， 在古老经说的五阴、六处、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗阿毘昙 》的论义中被提出，并且被赋予等同识阴的定义。 在《舍利弗阿毘昙》的定义中，甚麽是心？ 见《舍利弗阿毘昙》卷十三： 《舍利弗阿毘昙论》卷十三：「云何心？若心、意、识、六识身、七识界，是名心。」 《舍利弗阿毘昙》对「心」的定义，是指「心、意、识、六识身、七识界」。 但是《舍利弗阿毘昙》也将「心、意、识、六识身、七识界」予以定义为 识阴。 此外，《舍利弗阿毘昙》定义的「识阴」，除了六识身，又提出「心、意、识」与「七识 界」，「七识界」是眼识界……意识界等六识界，再加上「意界」，而「意界」与「意识 界」又都是「意入」、「意」。总结来说，《舍利弗阿毘昙》定义的「识阴」，只是「六 识身」与「心」，而任何有关「意」的一切都等同「心」。 在《舍利弗阿毘昙》的定义中，除了经说原有的「六识（身）」，其他「意、意入 、意根、意界，意识身、意识界」也是属於识阴，并且等同「心」。 特别要注意，在古老经说的五阴、六处、十八界中，不曾提到的「心」，在《舍利弗 阿毘昙》的论义中被提出，并且被赋予等同识阴的定义。 在《舍利弗阿毘昙》的定义中，甚麽是心？ 见《舍利弗阿毘昙》卷十三： 《舍利弗阿毘昙论》卷十三：「云何心？若心、意、识、六识身、七识界，是名心。」 《舍利弗阿毘昙》对「心」的定义，是指「心、意、识、六识身、七识界」。 但是《舍利弗阿毘昙》也将「心、意、识、六识身、七识界」予以定义为识阴。 如此可知，《舍利弗阿毘昙》针对「识阴」的新定义，真正的目的是将「意根、意识、意 识界」与任何有关「意」的说法，一律归为原指「六识身」的「识阴」，并且揉杂入「心 」的观点，提出「意＝识＝心」的定义转换。 分别说部的真正目的，应当是为了替「现在行缘未来识」与「识入胎」、「识缘名色」的 部派义解，铺陈可以自圆其说的教法定义。 (未完续待) [出处] 正法之光杂志 42期 p30~ p31 -- 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依内六入处而得建立。」 杂阿含901经 --

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