和諧的正道 阿姜查 你有多自信，有多肯定，你在自己的禪修中嗎？這麼問很合理，因為現在包括比丘與在家 人都在教導禪修，因此可能會讓你們感到猶豫與懷疑。但你們若有清楚的了解，就能讓心 平靜與安定。 　　你們應了解，八正道即戒、定、慧，「道」不外乎此。修行就是為了讓「道」在心中 生起。 　　讓呼吸自然進行別強迫它變長或變短 　　坐禪時，我們被教導要閉上眼睛，別亂看東西，因為現在要直觀內心。當閉上眼睛時 ，注意力就向內集中，我們將注意力放在呼吸上，把感覺集中在那裡，將正念也放在那裡 。當道支①處於和諧的狀態時，我們就能如實地看見呼吸、感覺、心與法塵。這裡我們將 看到「焦點」，定與其它道支會在那里和諧地匯集。 　　當你和他人同時坐禪時，想像你是在獨自靜坐，培養獨自靜坐的感覺，直到心放下一 切外緣，只專注於呼吸為止。若你一直想：「這人坐在這裡，那人坐在那裡」，就無法安 靜下來，因為心不會向內集中。拋開一切，直到感覺無人坐在身旁，直到空無一物，直到 不再搖擺，對周遭的事物都不感興趣為止。 　　讓呼吸自然地進行，別強迫它變長或變短，只要坐下來看著它進出。一旦心放下一切 外緣，汽車的聲音或其它類似的東西就不會防礙你。色或聲，沒有任何東西會防礙你，因 為心不受理它們，會完全集中在呼吸上。 　　和諧出現時心不再迷妄 　　若心是迷妄的，且無法集中在呼吸上，就深呼吸一口氣，盡可能吸進空氣，然後再吐 盡，如此臉做三次，然後重新調整注意力。此時，心會變得比較平靜。 　　心暫時靜下來後，不安與迷妄會再度生起，這是很自然的情況。當這情況發生時，就 再一次深呼吸，將注意力重新建立在呼吸上，只要持續如此做。當這情況發生幾次之後， 你就會熟悉它，心會放下一切外緣，正念便能穩固建立。 　　心變得愈來愈微細時，呼吸也會如此，感覺將變得愈來愈敏銳，身與心都會變輕。我 們的注意力被鎖定在裡面──清楚地看見入息與出息，並清楚地看見一切法塵。在此將看 見戒、定、慧一起出現，這就稱為和諧的正道。當和諧出現時，心不再迷妄而成為一體， 這就稱為「定」。 　　當心穩固地統一後沒有任何法塵能打擾它 　　在觀察呼吸一段長時間後，它會變得很細微，呼吸的覺知也會逐漸停息只剩下純粹的 覺知。現在要以什麼作為禪修的所緣呢？就以這認識──覺知無呼吸的狀態，作為所緣。 無法預料的事可能會在此時發生，有些人會經驗到它們，有些人則不會。 　　若它們真的生起，我們應穩住並保持堅定的正念。有些人看到呼吸消失時會感到恐慌 ，怕自己會死。在此，我們應如實覺知當時的情況，只要注意呼吸消失，並以此作為覺知 的對象。 　　我們可以說心不動的狀態，是最穩固的定的形式。也許身體的感覺會輕到好像感覺不 到一樣，會覺得有如凌空而坐。雖然這似乎很不尋常，你應了解它每什麼好擔心的，只要 讓心安定下來即可。 　　當心穩固地統一後，沒有任何法塵能打擾它，想在這狀態待多久都可以。沒有痛苦的 感覺來打擾，達到這個程度的定後，可隨時選擇離開它；但當出定後，是很舒服地出定， 而非因對它感到厭煩或厭倦。我們出定，是因現在已經足夠，已感到很自在，沒有任何問 題了。 　　若能發展出這種定，則坐三十分鐘或一小時，心就那維持好幾天平靜與安定，當心如 此時，是清淨的。無論經驗到什麼，都能從容面對與觀察，這是定的成果。 　　戒、定、慧各有其功能輾轉相生 　　戒、定、慧各有其功能，這三者就如一個循環，我們可在平靜的心中看見它們全部。 當心安定時，因為智慧與定力，它就有鎮定與自製。當心變得愈來愈鎮定時，就會愈微細 ，結果又反過來讓戒更清淨。當我們的戒更清淨時，這將有助於定的發展。當定穩固地安 立時，又有助於智慧的生起。戒、定、慧就如此輾轉相生。 　　最後，正道變成一個，且隨時都在運作。我們應培植從正道產生的力量，因它能帶來 洞見與智慧。 　　由定而來的樂易產生執著 　　定能為禪修者帶來許多利益或傷害。對無智慧的人而言是傷害，但對有智慧的人則是 真實的利益，因為它能引導至觀。 　　可能對禪修者造成傷害的是「安止定」②──具有深刻而持久的定。這種定會帶來大 平靜，有這種平靜的地方就有快樂，有快樂時，對那快樂的貪欲與執著就會生起。此時， 禪修者不想思惟其它事情，只想沉湎於愉悅的感受中。 　　當修行一段時間後，我們可能變得擅長如此，很塊就能入定。一旦我們開始注意禪修 所緣時，心就那入定，不想再出來觀察任何事情，陷在那快樂中而無法自拔，這是個危險 。 　　我們必須使用近行定③。在此我們入定，然後當心充分安定時，就出來看外在的活動 ④。以定心去看外在的活動，將能產生智慧。這很難理解，因為它很像一般的思考與想像 。 　　當思考存在時，我們可能會認為心是不平靜的，但事實上這思考是發生在定中。雖然 有思惟，但它不會防礙定。提起思考，是為了思惟它，這不是妄想或臆測，這思惟是從平 靜的心生起，這就稱為「在定中覺，在覺中定」。若它只是普通的思考與想像，心就無法 平靜，而會受到干擾。 　　我現在說的並非一般的思考，它是思惟（觀），智慧就從這裡出生。 　　心入定而完全無知覺即是邪定 　　因此，有正定與邪定。邪定是心入定，而完全無知覺。你可以坐兩個小時或一整天， 但心並不知道它到過哪裡，或發生什麼事。有定，但僅此而已，就如一把使用不到的利刃 ，這是種受蒙蔽的定，因為缺少覺知。禪修者可能會認為自己已達到究竟，因此無須費心 去尋找其它東西。定在這層次可能成為敵人，因為缺少對與錯的覺知，所以智慧無法生起 。 　　若是正定，無論定境多深，都一定有覺知，它充滿正念與正知。這是能生出智慧的定 ，人們在此不可能會迷失，禪修者應了解這點。少了這覺知你將無法成功，它從頭到尾都 必須存在，這種定才沒有危險。 　　正定開發出來時慧隨時可能生起 　　你們可能會質疑，慧如何從定生起。當正定被開發出來時，慧隨時都有機會生起── 在一切姿勢中。當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身受觸，或心經驗法塵時，心都完 全覺知那些法塵的真實本質，不會追逐它們。 　　當心有智慧時，就不會撿擇，無論在任何姿勢，都能完全覺知樂與苦的出生。我們能 放下這兩者，不會執著，這才是正確的修行，在一切姿勢中都應該如此。 　　「一切姿勢」不僅指身體的姿勢，同時也指心，隨時都對實相具有正念、正知。當定 被正確開發時，智慧就會如此生起。這是「觀」──對實相的覺知。 　　有粗與細兩種平靜。來自於定的平靜是粗的，當心平靜時會有快樂，它便以這種快樂 為平靜。但快樂與痛苦都隸屬於「有」與「生」的領域，只要我們仍執著快樂，就不可能 從生老病死中解脫。因此，這種的快樂不是平靜，平靜也不是快樂。 　　另一種平靜，是來自於智慧的平靜。在此平靜與快樂不會混淆，我們了解智慧之心─ ─思惟並覺知快樂與痛苦──才是平靜。從智慧生起的平靜，能了解快樂與痛苦的實相。 心不會執著那些狀態，它超越它們而生起，這才是所有佛教徒修行的真實目標。 　　[註釋] 　　①道支：即指八正道。 　　②安止定(absorption Samadhi)即心完全專一的狀態，又稱為「禪那」，包括四色界 禪與四無色界禪。安止定是相對於近行定(upacara Samadhi)而言，安止定的禪支強固， 定心可以持續不斷，而近行定是指接近安止的定，其禪支尚未強固，定心無法長期持續。 　　③參見註②。 　　④「外在的活動」是指所有法塵的活動，它是被拿來和安止定的內在活動作對比，在 安止定中，心不會「出來」接觸外界的法塵。 [出處] 阿姜查的禪修世界：二、定第三章和諧的正道 薩度! 薩度! 薩度! -- 佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息， 於餘止息無過上者。」 阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」 佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、 上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」 <雜阿含474經> --

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