和谐的正道 阿姜查 你有多自信，有多肯定，你在自己的禅修中吗？这麽问很合理，因为现在包括比丘与在家 人都在教导禅修，因此可能会让你们感到犹豫与怀疑。但你们若有清楚的了解，就能让心 平静与安定。 　　你们应了解，八正道即戒、定、慧，「道」不外乎此。修行就是为了让「道」在心中 生起。 　　让呼吸自然进行别强迫它变长或变短 　　坐禅时，我们被教导要闭上眼睛，别乱看东西，因为现在要直观内心。当闭上眼睛时 ，注意力就向内集中，我们将注意力放在呼吸上，把感觉集中在那里，将正念也放在那里 。当道支①处於和谐的状态时，我们就能如实地看见呼吸、感觉、心与法尘。这里我们将 看到「焦点」，定与其它道支会在那里和谐地汇集。 　　当你和他人同时坐禅时，想像你是在独自静坐，培养独自静坐的感觉，直到心放下一 切外缘，只专注於呼吸为止。若你一直想：「这人坐在这里，那人坐在那里」，就无法安 静下来，因为心不会向内集中。抛开一切，直到感觉无人坐在身旁，直到空无一物，直到 不再摇摆，对周遭的事物都不感兴趣为止。 　　让呼吸自然地进行，别强迫它变长或变短，只要坐下来看着它进出。一旦心放下一切 外缘，汽车的声音或其它类似的东西就不会防碍你。色或声，没有任何东西会防碍你，因 为心不受理它们，会完全集中在呼吸上。 　　和谐出现时心不再迷妄 　　若心是迷妄的，且无法集中在呼吸上，就深呼吸一口气，尽可能吸进空气，然後再吐 尽，如此脸做三次，然後重新调整注意力。此时，心会变得比较平静。 　　心暂时静下来後，不安与迷妄会再度生起，这是很自然的情况。当这情况发生时，就 再一次深呼吸，将注意力重新建立在呼吸上，只要持续如此做。当这情况发生几次之後， 你就会熟悉它，心会放下一切外缘，正念便能稳固建立。 　　心变得愈来愈微细时，呼吸也会如此，感觉将变得愈来愈敏锐，身与心都会变轻。我 们的注意力被锁定在里面──清楚地看见入息与出息，并清楚地看见一切法尘。在此将看 见戒、定、慧一起出现，这就称为和谐的正道。当和谐出现时，心不再迷妄而成为一体， 这就称为「定」。 　　当心稳固地统一後没有任何法尘能打扰它 　　在观察呼吸一段长时间後，它会变得很细微，呼吸的觉知也会逐渐停息只剩下纯粹的 觉知。现在要以什麽作为禅修的所缘呢？就以这认识──觉知无呼吸的状态，作为所缘。 无法预料的事可能会在此时发生，有些人会经验到它们，有些人则不会。 　　若它们真的生起，我们应稳住并保持坚定的正念。有些人看到呼吸消失时会感到恐慌 ，怕自己会死。在此，我们应如实觉知当时的情况，只要注意呼吸消失，并以此作为觉知 的对象。 　　我们可以说心不动的状态，是最稳固的定的形式。也许身体的感觉会轻到好像感觉不 到一样，会觉得有如凌空而坐。虽然这似乎很不寻常，你应了解它每什麽好担心的，只要 让心安定下来即可。 　　当心稳固地统一後，没有任何法尘能打扰它，想在这状态待多久都可以。没有痛苦的 感觉来打扰，达到这个程度的定後，可随时选择离开它；但当出定後，是很舒服地出定， 而非因对它感到厌烦或厌倦。我们出定，是因现在已经足够，已感到很自在，没有任何问 题了。 　　若能发展出这种定，则坐三十分钟或一小时，心就那维持好几天平静与安定，当心如 此时，是清净的。无论经验到什麽，都能从容面对与观察，这是定的成果。 　　戒、定、慧各有其功能辗转相生 　　戒、定、慧各有其功能，这三者就如一个循环，我们可在平静的心中看见它们全部。 当心安定时，因为智慧与定力，它就有镇定与自制。当心变得愈来愈镇定时，就会愈微细 ，结果又反过来让戒更清净。当我们的戒更清净时，这将有助於定的发展。当定稳固地安 立时，又有助於智慧的生起。戒、定、慧就如此辗转相生。 　　最後，正道变成一个，且随时都在运作。我们应培植从正道产生的力量，因它能带来 洞见与智慧。 　　由定而来的乐易产生执着 　　定能为禅修者带来许多利益或伤害。对无智慧的人而言是伤害，但对有智慧的人则是 真实的利益，因为它能引导至观。 　　可能对禅修者造成伤害的是「安止定」②──具有深刻而持久的定。这种定会带来大 平静，有这种平静的地方就有快乐，有快乐时，对那快乐的贪欲与执着就会生起。此时， 禅修者不想思惟其它事情，只想沉湎於愉悦的感受中。 　　当修行一段时间後，我们可能变得擅长如此，很块就能入定。一旦我们开始注意禅修 所缘时，心就那入定，不想再出来观察任何事情，陷在那快乐中而无法自拔，这是个危险 。 　　我们必须使用近行定③。在此我们入定，然後当心充分安定时，就出来看外在的活动 ④。以定心去看外在的活动，将能产生智慧。这很难理解，因为它很像一般的思考与想像 。 　　当思考存在时，我们可能会认为心是不平静的，但事实上这思考是发生在定中。虽然 有思惟，但它不会防碍定。提起思考，是为了思惟它，这不是妄想或臆测，这思惟是从平 静的心生起，这就称为「在定中觉，在觉中定」。若它只是普通的思考与想像，心就无法 平静，而会受到干扰。 　　我现在说的并非一般的思考，它是思惟（观），智慧就从这里出生。 　　心入定而完全无知觉即是邪定 　　因此，有正定与邪定。邪定是心入定，而完全无知觉。你可以坐两个小时或一整天， 但心并不知道它到过哪里，或发生什麽事。有定，但仅此而已，就如一把使用不到的利刃 ，这是种受蒙蔽的定，因为缺少觉知。禅修者可能会认为自己已达到究竟，因此无须费心 去寻找其它东西。定在这层次可能成为敌人，因为缺少对与错的觉知，所以智慧无法生起 。 　　若是正定，无论定境多深，都一定有觉知，它充满正念与正知。这是能生出智慧的定 ，人们在此不可能会迷失，禅修者应了解这点。少了这觉知你将无法成功，它从头到尾都 必须存在，这种定才没有危险。 　　正定开发出来时慧随时可能生起 　　你们可能会质疑，慧如何从定生起。当正定被开发出来时，慧随时都有机会生起── 在一切姿势中。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味、身受触，或心经验法尘时，心都完 全觉知那些法尘的真实本质，不会追逐它们。 　　当心有智慧时，就不会捡择，无论在任何姿势，都能完全觉知乐与苦的出生。我们能 放下这两者，不会执着，这才是正确的修行，在一切姿势中都应该如此。 　　「一切姿势」不仅指身体的姿势，同时也指心，随时都对实相具有正念、正知。当定 被正确开发时，智慧就会如此生起。这是「观」──对实相的觉知。 　　有粗与细两种平静。来自於定的平静是粗的，当心平静时会有快乐，它便以这种快乐 为平静。但快乐与痛苦都隶属於「有」与「生」的领域，只要我们仍执着快乐，就不可能 从生老病死中解脱。因此，这种的快乐不是平静，平静也不是快乐。 　　另一种平静，是来自於智慧的平静。在此平静与快乐不会混淆，我们了解智慧之心─ ─思惟并觉知快乐与痛苦──才是平静。从智慧生起的平静，能了解快乐与痛苦的实相。 心不会执着那些状态，它超越它们而生起，这才是所有佛教徒修行的真实目标。 　　[注释] 　　①道支：即指八正道。 　　②安止定(absorption Samadhi)即心完全专一的状态，又称为「禅那」，包括四色界 禅与四无色界禅。安止定是相对於近行定(upacara Samadhi)而言，安止定的禅支强固， 定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长期持续。 　　③参见注②。 　　④「外在的活动」是指所有法尘的活动，它是被拿来和安止定的内在活动作对比，在 安止定中，心不会「出来」接触外界的法尘。 [出处] 阿姜查的禅修世界：二、定第三章和谐的正道 萨度! 萨度! 萨度! -- 佛告阿难：「复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息， 於余止息无过上者。」 阿难白佛：「何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？」 佛告阿难：「於贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、 上止息、无上止息，诸余止息无过上者。」 <杂阿含474经> --

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