《雜阿含281經》： 「云何修三妙行，滿足四念處？ 多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思惟： 『此身惡行，現世後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師 亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄。於身惡行 ，見現世後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行；口、意惡行亦復如是。』 是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。」 註─《大毗婆沙論》：「三妙行者，謂身妙行、語妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊 說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛誑語，離 離間語，離麤惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。」 《菩提道次第廣論》：「煩惱過患。謂煩惱才生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨 眠、同類煩惱令不間斷。於自、於他、於俱損害，於現、於後、於俱生罪，領受苦憂 、感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用。赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切 方所惡名流布，大師護法聖者訶責，臨終憂悔死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴 經論》云：『煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失 得未得意獲大憂苦。』」 ─────────────────────────────────────── 1. 業的造作透由五蘊當中的「行蘊」，《俱舍論》云：「行名造作。」造作就是行為， 行為有身行、語行、意行，三行中以意行為主導，意行主要是思心所的作用。 2. 如理作意思惟，產生身語意三妙行的善業。非理作意思惟，產生身語意三惡行的惡業 。無思無記業有二種，有覆無記、無覆無記；無覆無記是沒有煩惱現行的無記，自性 執著之二我執是有覆的無記。 3. 《中阿含經》：「云何知業？謂有二業：思、思已業，是謂知業。」《俱舍論》：「 業謂思(思業)彼起(思已業)，思（思心所)即是意業(審慮思→決定思/思業)，彼起身 語業(決定思→動發思/思已業)。」審慮思→決定思（意業）→動發思（身、語業）。 4. 法的分類中，「行蘊」包含相應行的心所法，與不相應行法二類。以《百法明門》五 十一心所法的分類而言，扣除受（受蘊）、想（想蘊）兩個心所，其餘四十九個心所 ，為行蘊所攝，行蘊所攝的心所法中，以思心所為主導作用。任一個心王，皆有五遍 行心所「觸、作意、受、想、思」。修行不是斷思，修行主要為如理作意思惟觀察。 5. 《雜阿含經》：「云何行受陰（行蘊）？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意 觸生思，是名行受陰。」《俱舍論》：「思（心所）謂能令心（心王）有造作」。 6. 《大乘五蘊論》：「云何為思（思心所）？謂於功德過失及俱相違（思心所的對境有 三：功德、過失、既不是功德也不是過失），令心（心王）造作，意業為性。」《大 乘阿毘達磨集論》：「何等為思（思心所）？令心（心王）造作意業（思業：審慮思 →決定思；思已業：審慮思→決定思→動發思），於善、不善、無記，役心（心王） 為業。」具足「相應因」特色的行蘊，就是相應行。具足「相應因」（所依、所緣、 行相、時間、體性）特色者是心所或心王，心王的部分不是行蘊，心王是識蘊的範圍。 7. 業的造作為因緣集起，非有單一獨立的主宰。《雜阿含273經》「佛告比丘：『今當 為汝說於二法，諦聽！善思！云何為二？眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身 、觸，意、法為二，是名二法。……比丘！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、 色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非 恒、非安隱、變易之我，所以者何？比丘！謂：生、老、死、沒、受生之法。比丘！ 諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去（緣起無自性／自性空）。是故，比 丘！於空（自性空）諸行，當知、當喜、當念：『空諸行，常、恆、住、不變易法空 ，無我、我所。』……如眼，耳、鼻、舌、身，意、法因緣生意識，三事和合觸，觸 俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所（緣起自性空）。』……」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1429606725.A.6CB.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/21/2015 17:30:50