《杂阿含281经》： 「云何修三妙行，满足四念处？ 多闻圣弟子於空闲处、林中、树下，作如是学，如是思惟： 『此身恶行，现世後世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师 亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方，身坏命终当堕地狱。於身恶行 ，见现世後世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是。』 是名修习三妙行已，得四念处清净满足。」 注─《大毗婆沙论》：「三妙行者，谓身妙行、语妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊 说：何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离 离间语，离麤恶语，离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。」 《菩提道次第广论》：「烦恼过患。谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随 眠、同类烦恼令不间断。於自、於他、於俱损害，於现、於後、於俱生罪，领受苦忧 、感生等苦。远离涅盘，退失善法，衰损受用。赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切 方所恶名流布，大师护法圣者诃责，临终忧悔死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严 经论》云：『烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生难处，失 得未得意获大忧苦。』」 ─────────────────────────────────────── 1. 业的造作透由五蕴当中的「行蕴」，《俱舍论》云：「行名造作。」造作就是行为， 行为有身行、语行、意行，三行中以意行为主导，意行主要是思心所的作用。 2. 如理作意思惟，产生身语意三妙行的善业。非理作意思惟，产生身语意三恶行的恶业 。无思无记业有二种，有覆无记、无覆无记；无覆无记是没有烦恼现行的无记，自性 执着之二我执是有覆的无记。 3. 《中阿含经》：「云何知业？谓有二业：思、思已业，是谓知业。」《俱舍论》：「 业谓思(思业)彼起(思已业)，思（思心所)即是意业(审虑思→决定思/思业)，彼起身 语业(决定思→动发思/思已业)。」审虑思→决定思（意业）→动发思（身、语业）。 4. 法的分类中，「行蕴」包含相应行的心所法，与不相应行法二类。以《百法明门》五 十一心所法的分类而言，扣除受（受蕴）、想（想蕴）两个心所，其余四十九个心所 ，为行蕴所摄，行蕴所摄的心所法中，以思心所为主导作用。任一个心王，皆有五遍 行心所「触、作意、受、想、思」。修行不是断思，修行主要为如理作意思惟观察。 5. 《杂阿含经》：「云何行受阴（行蕴）？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意 触生思，是名行受阴。」《俱舍论》：「思（心所）谓能令心（心王）有造作」。 6. 《大乘五蕴论》：「云何为思（思心所）？谓於功德过失及俱相违（思心所的对境有 三：功德、过失、既不是功德也不是过失），令心（心王）造作，意业为性。」《大 乘阿毘达磨集论》：「何等为思（思心所）？令心（心王）造作意业（思业：审虑思 →决定思；思已业：审虑思→决定思→动发思），於善、不善、无记，役心（心王） 为业。」具足「相应因」特色的行蕴，就是相应行。具足「相应因」（所依、所缘、 行相、时间、体性）特色者是心所或心王，心王的部分不是行蕴，心王是识蕴的范围。 7. 业的造作为因缘集起，非有单一独立的主宰。《杂阿含273经》「佛告比丘：『今当 为汝说於二法，谛听！善思！云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身 、触，意、法为二，是名二法。……比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、 色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非 恒、非安隐、变易之我，所以者何？比丘！谓：生、老、死、没、受生之法。比丘！ 诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去（缘起无自性／自性空）。是故，比 丘！於空（自性空）诸行，当知、当喜、当念：『空诸行，常、恒、住、不变易法空 ，无我、我所。』……如眼，耳、鼻、舌、身，意、法因缘生意识，三事和合触，触 俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所（缘起自性空）。』……」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1429606725.A.6CB.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 04/21/2015 17:30:50