長阿含卷十三 「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，[16]召喚鬼神，或復驅遣， 或能令住，種種[17][袖-由+厭]禱，無數方道，恐[18]嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又 能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬，亦能使人[19]盲聾瘖瘂，現諸[20]技術，叉手向日 月，作諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮 道法，邪命自活，為人呪病，或誦惡術，或為善呪，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病； 入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水 火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦鳥呪，或支節呪，[21]或是安宅符呪，或火燒、鼠嚙能 [22]為解呪，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法 者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，[＊]瞻相天時 ，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月[23]薄[24]蝕，或 言星[＊]蝕，或言不[＊]蝕，如是善瑞，如是惡徵；入我法者，無如是事。 卷十四 「如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復驅遣，種種[18][ 袖-由+厭]禱，無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能呪 人使作驢馬，亦能使人聾盲瘖瘂，現諸[19]技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養，沙門 瞿曇無如是事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人呪病，或誦惡 [20]呪，或誦善呪，或為醫方、鍼[21]炙、藥石，療治眾[22]病，沙門瞿曇無如此事。如 餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或 誦[23]象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪，或誦知死生書，或誦夢書 ，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信 施，行遮道法，邪命自活，[＊]瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱， 或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在，皆能[24]記之，沙門瞿 曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不 如，或言彼國當勝，此國不如，[＊]瞻相吉凶，說其盛衰，沙門瞿曇無如是事。諸比丘！ 此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。」 中阿含卷七 「諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀 本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無 理求，不以多欲無厭足，不為種種[3]伎術呪說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法 求食、床座，不以非法，是名正命。 摩訶僧祈律卷七 口邪命者。誦呪行術呪蛇呪龍呪鬼呪病。呪水呪火。如是種種求食。是名口邪命。 四分律卷二十七 爾時婆伽婆。在舍衛國祇樹給孤獨園。時有六群比丘尼。誦種種雜呪術。或支節呪。或剎 利呪。鬼呪吉凶呪。或習轉鹿輪卜。或習解知音聲。時諸比丘尼聞。其中有少欲知足行頭 陀樂學戒知慚愧者。呵責六群比丘尼言。汝云何習誦如是種種支節呪乃至解諸音聲[3]呪 。呵責已往白諸比丘。諸比丘往白佛。佛以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘尼。汝所為非 。非威儀非沙門法。非淨行非隨順行。所不應為。云何誦習種種呪術乃至解知音聲耶。呵 責已告諸比丘。此比丘尼多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒。集十句義乃至正 法久住。欲說戒者當如是說。若比丘尼誦習世俗呪術者波逸提。比丘尼義如上。世俗呪術 者。支節乃至解知音聲也。[4]比丘尼誦習世俗呪術乃至音聲。若口受若執文誦。說而了 了波逸提。不了了突吉羅。比丘突吉羅。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者 。若誦治腹內虫病呪。若誦治宿食不消呪。若學書若誦世俗降伏外道呪。若誦治毒呪以護 身故無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏[5](十七)。 卷五十八 時六群比丘。誦外道安置舍宅吉凶符書呪。[24]枝節呪。剎利呪。尸婆羅呪。知人[25]生 死吉凶呪。解諸音聲呪。諸比丘白佛。佛言不應爾。彼教他。佛言不應爾。彼以此活命。 佛言不應爾。 若比丘尼。教人誦習呪術者。波逸提。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.234.204.230 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1424148430.A.773.html 佛陀沒有禁止念準提咒、大悲咒、綠度母咒、大白傘蓋咒。 其實佛陀也沒有禁止吸安非他命、吸K他命、搖頭丸、強力膠。 佛陀只能禁止弟子念外道咒，是因為那時候沒有內道咒好禁止。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 15:45:42 何必去招請甚麼金剛，自己修到一定程度就比金剛強了。 空行母是密教的，佛陀那時沒有。 怕被降頭念護衛經就可以了，超有用。比念咒還有用。免驚。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 21:53:34 就我個人的實修，咒是會障道的東西，佛經會有咒其實是被婆羅門教影響的。 只是出家人的立場就是無諍，只要是經典裡的東西一定概括全收.....如果有矛盾 就是去圓它。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 22:30:36 修菩薩道的人這麼多，我看九成以上連初禪都辦不到，更不要說其他禪定 但是有修比沒修好。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 00:50:43 在家人的確不適合拿戒律對出家人指指點點，畢竟出家不容易。 但我沒有針對出家人的行為作批判。 我從頭到尾沒有說哪位出家人怎樣怎樣。何況禁止念咒的的不只戒律，還包括經文。 其實念咒也無防，那是個人自由。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 12:02:30 其實我是有實修的，我的實修契合的是如經如律所說不行咒術。 不行咒術才會有真正實修成就。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 14:57:41 不，我實修之後，看見真言宗、淨土宗、禪宗都有他們的缺失，以至於眾生無法 即時離苦得樂，雖然也是有些許原來的法味，但終究不是完全究竟。 佛陀制禁咒戒有祂的智慧，念咒在當時就與喝酒、邪淫一樣被禁止。 佛教本來就不是有用咒術來祭鬼神、咒水咒火的宗教，佛法一開始就是要去除貪嗔癡 、去除執著而已。 不念咒會有另一種境界的產生作為補償，真的是這樣，一旦念咒，會影響這種補償境界 升起。 既然佛陀有制禁咒戒，照作其實又何仿? 誰也沒有損失。 不念咒才會開始去思考佛法沒有念咒以後還剩甚麼? 是燒紙錢嗎? 是供養鬼神嗎? 佛法的內涵到底在哪裡? 一個實修者不念咒才會開始去思考這個問題。 ※ 編輯: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 22:58:50 我覺得禪宗的...我稍微提一下就好.... 禪宗直指其心的傳承是非常好的，事實上這是非常高段的智慧。 但是要說這種方式，師父一點弟子就好像整個得道了，其實有點托大....頂多茅塞頓開 而已，頂多豁然開朗而已，要說這樣點一下的開悟，就是得到初果乃至阿羅漢的果位， 或是初地乃至實地的菩薩，其實可能性極小。 不論如何修行還是講究理論正確，講究次第正確的，六祖自己都說了『法無頓漸』， 六祖也說他的東西要極上根的人才能懂...... 有些菩薩再來是看一下金剛經就能領略，但這種人太稀有....幾百年才有一個。 到後來禪宗出現許多公案，參得出是你幸，參不出是你命....這不像是一個有完整性 的修行系統。 六祖壇經本身也是初中後期大乘理論混雜，壇經的自性論其實是很混雜的。 我感覺六祖慧能大師是個大菩薩，他證明也讓人相信金剛經是可以證得的，這很不容易 ，至少讓人相信有般若這東西，而不會只追求一天幾萬遍佛號。 我相信六祖慧能大師是有般若的菩薩，但是般若經並沒有用自性的概念解釋般若 ，更不會出現『一即一切』的概念。反正對於壇經自性論研究很多。 不論如何六祖壇經的確是一個有境界的書，但是...呃...有境界不代表理論完整。 ※ 編輯: Uguar (36.234.197.130), 02/22/2015 21:37:58