长阿含卷十三 「摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，[16]召唤鬼神，或复驱遣， 或能令住，种种[17][袖-由+厌]祷，无数方道，恐[18]吓於人，能聚能散，能苦能乐，又 能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人[19]盲聋瘖瘂，现诸[20]技术，叉手向日 月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮 道法，邪命自活，为人呪病，或诵恶术，或为善呪，或为医方、鍼灸、药石，疗治众病； 入我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水 火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，[21]或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能 [22]为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入我法 者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，[＊]瞻相天时 ，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、日月[23]薄[24]蚀，或 言星[＊]蚀，或言不[＊]蚀，如是善瑞，如是恶徵；入我法者，无如是事。 卷十四 「如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种[18][ 袖-由+厌]祷，无数方道，恐热於人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪 人使作驴马，亦能使人聋盲瘖瘂，现诸[19]技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门 瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶 [20]呪，或诵善呪，或为医方、鍼[21]炙、药石，疗治众[22]病，沙门瞿昙无如此事。如 余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或 诵[23]象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠囓能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书 ，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信 施，行遮道法，邪命自活，[＊]瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐， 或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能[24]记之，沙门瞿 昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不 如，或言彼国当胜，此国不如，[＊]瞻相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。诸比丘！ 此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。」 中阿含卷七 「诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，[＊]习是[＊]习、灭是灭，念道是道时，或观 本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅盘止息，或无着念观善心解脱时，於中非无 理求，不以多欲无厌足，不为种种[3]伎术呪说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法 求食、床座，不以非法，是名正命。 摩诃僧祈律卷七 口邪命者。诵呪行术呪蛇呪龙呪鬼呪病。呪水呪火。如是种种求食。是名口邪命。 四分律卷二十七 尔时婆伽婆。在舍卫国只树给孤独园。时有六群比丘尼。诵种种杂呪术。或支节呪。或刹 利呪。鬼呪吉凶呪。或习转鹿轮卜。或习解知音声。时诸比丘尼闻。其中有少欲知足行头 陀乐学戒知惭愧者。呵责六群比丘尼言。汝云何习诵如是种种支节呪乃至解诸音声[3]呪 。呵责已往白诸比丘。诸比丘往白佛。佛以此因缘集比丘僧。呵责六群比丘尼。汝所为非 。非威仪非沙门法。非净行非随顺行。所不应为。云何诵习种种呪术乃至解知音声耶。呵 责已告诸比丘。此比丘尼多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒。集十句义乃至正 法久住。欲说戒者当如是说。若比丘尼诵习世俗呪术者波逸提。比丘尼义如上。世俗呪术 者。支节乃至解知音声也。[4]比丘尼诵习世俗呪术乃至音声。若口受若执文诵。说而了 了波逸提。不了了突吉罗。比丘突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者 。若诵治腹内虫病呪。若诵治宿食不消呪。若学书若诵世俗降伏外道呪。若诵治毒呪以护 身故无犯。无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠[5](十七)。 卷五十八 时六群比丘。诵外道安置舍宅吉凶符书呪。[24]枝节呪。刹利呪。尸婆罗呪。知人[25]生 死吉凶呪。解诸音声呪。诸比丘白佛。佛言不应尔。彼教他。佛言不应尔。彼以此活命。 佛言不应尔。 若比丘尼。教人诵习呪术者。波逸提。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.234.204.230 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1424148430.A.773.html 佛陀没有禁止念准提咒、大悲咒、绿度母咒、大白伞盖咒。 其实佛陀也没有禁止吸安非他命、吸K他命、摇头丸、强力胶。 佛陀只能禁止弟子念外道咒，是因为那时候没有内道咒好禁止。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 15:45:42 何必去招请甚麽金刚，自己修到一定程度就比金刚强了。 空行母是密教的，佛陀那时没有。 怕被降头念护卫经就可以了，超有用。比念咒还有用。免惊。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 21:53:34 就我个人的实修，咒是会障道的东西，佛经会有咒其实是被婆罗门教影响的。 只是出家人的立场就是无诤，只要是经典里的东西一定概括全收.....如果有矛盾 就是去圆它。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/17/2015 22:30:36 修菩萨道的人这麽多，我看九成以上连初禅都办不到，更不要说其他禅定 但是有修比没修好。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 00:50:43 在家人的确不适合拿戒律对出家人指指点点，毕竟出家不容易。 但我没有针对出家人的行为作批判。 我从头到尾没有说哪位出家人怎样怎样。何况禁止念咒的的不只戒律，还包括经文。 其实念咒也无防，那是个人自由。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 12:02:30 其实我是有实修的，我的实修契合的是如经如律所说不行咒术。 不行咒术才会有真正实修成就。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 14:57:41 不，我实修之後，看见真言宗、净土宗、禅宗都有他们的缺失，以至於众生无法 即时离苦得乐，虽然也是有些许原来的法味，但终究不是完全究竟。 佛陀制禁咒戒有祂的智慧，念咒在当时就与喝酒、邪淫一样被禁止。 佛教本来就不是有用咒术来祭鬼神、咒水咒火的宗教，佛法一开始就是要去除贪嗔痴 、去除执着而已。 不念咒会有另一种境界的产生作为补偿，真的是这样，一旦念咒，会影响这种补偿境界 升起。 既然佛陀有制禁咒戒，照作其实又何仿? 谁也没有损失。 不念咒才会开始去思考佛法没有念咒以後还剩甚麽? 是烧纸钱吗? 是供养鬼神吗? 佛法的内涵到底在哪里? 一个实修者不念咒才会开始去思考这个问题。 ※ 编辑: Uguar (36.234.204.230), 02/18/2015 22:58:50 我觉得禅宗的...我稍微提一下就好.... 禅宗直指其心的传承是非常好的，事实上这是非常高段的智慧。 但是要说这种方式，师父一点弟子就好像整个得道了，其实有点托大....顶多茅塞顿开 而已，顶多豁然开朗而已，要说这样点一下的开悟，就是得到初果乃至阿罗汉的果位， 或是初地乃至实地的菩萨，其实可能性极小。 不论如何修行还是讲究理论正确，讲究次第正确的，六祖自己都说了『法无顿渐』， 六祖也说他的东西要极上根的人才能懂...... 有些菩萨再来是看一下金刚经就能领略，但这种人太稀有....几百年才有一个。 到後来禅宗出现许多公案，参得出是你幸，参不出是你命....这不像是一个有完整性 的修行系统。 六祖坛经本身也是初中後期大乘理论混杂，坛经的自性论其实是很混杂的。 我感觉六祖慧能大师是个大菩萨，他证明也让人相信金刚经是可以证得的，这很不容易 ，至少让人相信有般若这东西，而不会只追求一天几万遍佛号。 我相信六祖慧能大师是有般若的菩萨，但是般若经并没有用自性的概念解释般若 ，更不会出现『一即一切』的概念。反正对於坛经自性论研究很多。 不论如何六祖坛经的确是一个有境界的书，但是...呃...有境界不代表理论完整。 ※ 编辑: Uguar (36.234.197.130), 02/22/2015 21:37:58