內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋 、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。奢摩他安止為初禪近分最初作意，為初禪近分定所攝。 初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定雖然還 不是正式色界初禪的根本定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投 生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。經過初禪近分對治欲界煩惱，當完全降伏 欲界煩惱時，即得到初禪正行定（根本定）。 降伏煩惱有二種方式，一為壓伏煩惱現行，一為根斷煩惱種子。 三界中，上二界眾生（色界、無色界）沒有嗔心煩惱，外道如梵天婆羅門，修持五戒 十善，以及禪定止觀得色界禪心緣慈悲喜捨四無量心，由此引業轉生色界（色界初禪三天 ：梵眾天、梵輔天、大梵天）。投生至上二界的外道眾生，內心相續中雖然沒有嗔煩惱現 行，但由於其禪定止觀之所緣，非佛教內道所證之無我慧，因此雖然沒有嗔煩惱現行，但 仍有嗔煩惱隨眠種子，須進一步以無我慧為止觀之所緣，證得無分別心現量無我慧之根本 定智，由止觀雙運現證無我慧之瑜伽現量，才能根斷煩惱隨眠種子。 內道聖者，如初果須陀洹，以初禪近分定（奢摩他安止）緣無我空性慧，經初禪近分 所攝第二了相作意，當得到初禪近分所攝第三勝解作意（毘缽舍那勝觀），即得到緣無我 空性慧之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運。以緣無我空性正見慧之止觀雙運三摩地為不共增上 緣，逐漸斷除分別心顯現境夾雜的義共相，當於第六意識無分別心瑜伽現量見道根本定智 ，現量現觀無我慧，斷除遍計我執煩惱（見惑），得初果須陀洹果位，同時斷除欲界粗品 三品之俱生我執煩惱（思惑）。此處之斷除，不僅斷除煩惱現行，亦根斷煩惱種子。 內道行者由止觀雙運無我慧，緣補特伽羅常一自在空（空掉執離開五蘊之外有個“常 、一、自在”之補特伽羅我執／粗品補特伽羅我執）、補特伽羅能獨立實質有空（空掉執 五蘊為“能獨立實質有”之補特伽羅我執／細品補特伽羅我執）之比量，經加行道煖、頂 、忍、世第一法，於世第一法同一座間最後心剎那，直至現證法性（空性）的剎間，即入 見道位，獲得無分別心現量根本定智。 獲得見道之無分別心現量，於見道位無間道根本定智中，正對治見所斷煩惱，於見道 位解脫道根本定智時，獲得斷除見所斷煩惱不退轉的智慧。見道無間道根本定智與見道解 脫道根本定智，是同一座根本定智的續流，分別對治斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱（ 八忍），與獲得斷除四聖諦所攝三界遍計我執煩惱的智慧（八智），經八忍八智見道十六 心剎那，於第十六剎那證得四聖諦之道類智時，即得初果須陀洹果位（預流果／參預進入 涅槃之流）。 流轉生死的根本煩惱，由無明我執顛倒見，產生遍計我執之五見煩惱（見惑／五利使 ）及其種子，與俱生我執之五非見煩惱（思惑／五鈍使）及其種子。五見煩惱與五非見煩 惱，其中薩迦耶見（我執及我所執）及邊執見二種見惑，與貪、嗔、癡、慢四種思惑，有 遍計（見所斷）及俱生（修所斷）；五見煩惱之見取見、戒禁取見、邪見，與五非見煩惱 之染污疑，只有遍計（見所斷）而無俱生。 流轉生死的根本煩惱，於見道位時，由止觀雙運無分別心現量無我慧之根本定智（見 道無間道／見道解脫道），斷除遍計我執煩惱及其種子；於修道位時，由止觀雙運無分別 心現量無我慧之根本定智（修道無間道／修道解脫道），斷除俱生我執煩惱及其種子。 見道位斷除遍計我執煩惱之後，以同一個止觀雙運無分別心現量無我慧為所緣，入修 道位斷除俱生我執煩惱。於修道位無間道根本定智中，正對治修所斷煩惱（俱生我執煩惱 ），於修道位解脫道根本定智時，獲得斷除修所斷煩惱不退轉的智慧。 俱生我執煩惱含攝三界（欲界、色界、無色界）八十一品，斷除俱生我執煩惱有八十 一個修道無間道與八十一個修道解脫道，當修道位完全斷除三界八十一品俱生我執煩惱（ 思惑），得無學位（四果阿羅漢）。 佛教二乘行者斷除見惑與思惑之煩惱障。大乘行者除了斷除煩惱障，更進一步斷除所 知障（塵沙惑）。斷除煩惱障（見惑、思惑）及所知障（塵沙惑）之佛果位，內心有廣大 圓滿之智慧資糧與福德資糧，無餘斷除無明之二顯習氣，根本定（根本智）與後得位（後 得智）一味，證得一切相智，成就智慧法身。佛果位一心同時現量二諦，能於一切法同時 現量現觀法之如所有性（勝義諦）及盡所有性（世俗諦），無餘善巧利益一切眾生。佛果 位非實有，由大悲心、無二慧、菩提心等因緣，斷除一切過失、證得一切功德產生。 證得初果須陀洹之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界三 品（粗品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑）之嗔煩惱隨 眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無我慧，產生 的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業。由現證無我真實義斷除遍計我執煩惱（見惑）， 不新造能引生死之業（具相之能引業，為遍計我執煩惱結合十二緣起支之愛、取），由舊 有之能引業尚會再來欲界（至多欲界人天七返）。須陀洹果位非實有，由修道之因緣：出 離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。 證得二果斯陀含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑），與斷除了欲界六 品（粗品三品、中品三品）之俱生我執煩惱（思惑），內心中仍有俱生我執煩惱（思惑） 之嗔煩惱隨眠種子，與嗔煩惱現行的可能，出了根本定亦有造集不善業，然由已經現證無 我慧，產生的業煩惱力量微弱，不足以成為能引業（成為能引業者，需具真實我執造業強 度究竟圓滿）。由現證無我慧斷除遍計我執煩惱（見惑），不新造能引生死之業，由舊有 能引業尚會再來欲界（欲界人天一返／一來果）。斯陀含果位非實有，由修道之因緣：出 離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。 證得三果阿那含之補特伽羅心續中，斷除了遍計我執煩惱（見惑）與欲界九品（粗中 細各三品）俱生我執煩惱（思惑），五下分結盡（五下分結：欲貪、瞋恚、身見、戒禁取 見、疑），內心不會產生嗔恚煩惱，三果不復還來欲界（不還果），生色界四禪淨居天（ 上二界色界、無色界沒有欲界之五欲過患，於上二界不會造集不善業。欲界包含天、人、 阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等善惡道，上二界色界、無色界只有善道沒有惡道。投生上二 界之外道眾生，未證得無我之無漏智慧，由定心壓伏煩惱現行，未由無漏智慧所攝之止觀 雙運根斷煩惱種子，於上二界之有漏善業福德盡後仍輪轉三界）。阿那含果位非實有，由 修道之因緣：出離心、無我正見、止觀、四無量心、現證四諦十六行相等因緣產生。 ─────────────────────────────────────── 「大悲心」、四無量心之「悲無量心」，二者有四句差別： （1）是大悲心，不是悲無量心。事例，尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲 心。 （2）不是大悲心，是悲無量心。事例，聲聞獨覺心續中的悲心。 （3）二者皆是，是大悲心，也是悲無量心。事例，聖者菩薩心續中的大悲心。 （4）二者皆非。事例，未入道者心續中的悲心。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1423100075.A.234.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/07/2015 13:46:35