内心圆满欲界定（九住心），得到奢摩他安止时，降伏了欲界五盖（贪欲盖、嗔恚盖 、掉悔恶作盖、睡眠盖、疑盖）。奢摩他安止为初禅近分最初作意，为初禅近分定所摄。 初禅近分定（未到地定）为色界初禅（离生喜乐地）所摄之定心，初禅近分定虽然还 不是正式色界初禅的根本定，但当欲界众生内心生起初禅近分定（奢摩他）时，不需要投 生色界，即是上界（色界）的心，在心中产生。经过初禅近分对治欲界烦恼，当完全降伏 欲界烦恼时，即得到初禅正行定（根本定）。 降伏烦恼有二种方式，一为压伏烦恼现行，一为根断烦恼种子。 三界中，上二界众生（色界、无色界）没有嗔心烦恼，外道如梵天婆罗门，修持五戒 十善，以及禅定止观得色界禅心缘慈悲喜舍四无量心，由此引业转生色界（色界初禅三天 ：梵众天、梵辅天、大梵天）。投生至上二界的外道众生，内心相续中虽然没有嗔烦恼现 行，但由於其禅定止观之所缘，非佛教内道所证之无我慧，因此虽然没有嗔烦恼现行，但 仍有嗔烦恼随眠种子，须进一步以无我慧为止观之所缘，证得无分别心现量无我慧之根本 定智，由止观双运现证无我慧之瑜伽现量，才能根断烦恼随眠种子。 内道圣者，如初果须陀洹，以初禅近分定（奢摩他安止）缘无我空性慧，经初禅近分 所摄第二了相作意，当得到初禅近分所摄第三胜解作意（毘钵舍那胜观），即得到缘无我 空性慧之奢摩他、毘钵舍那止观双运。以缘无我空性正见慧之止观双运三摩地为不共增上 缘，逐渐断除分别心显现境夹杂的义共相，当於第六意识无分别心瑜伽现量见道根本定智 ，现量现观无我慧，断除遍计我执烦恼（见惑），得初果须陀洹果位，同时断除欲界粗品 三品之俱生我执烦恼（思惑）。此处之断除，不仅断除烦恼现行，亦根断烦恼种子。 内道行者由止观双运无我慧，缘补特伽罗常一自在空（空掉执离开五蕴之外有个“常 、一、自在”之补特伽罗我执／粗品补特伽罗我执）、补特伽罗能独立实质有空（空掉执 五蕴为“能独立实质有”之补特伽罗我执／细品补特伽罗我执）之比量，经加行道煖、顶 、忍、世第一法，於世第一法同一座间最後心刹那，直至现证法性（空性）的刹间，即入 见道位，获得无分别心现量根本定智。 获得见道之无分别心现量，於见道位无间道根本定智中，正对治见所断烦恼，於见道 位解脱道根本定智时，获得断除见所断烦恼不退转的智慧。见道无间道根本定智与见道解 脱道根本定智，是同一座根本定智的续流，分别对治断除四圣谛所摄三界遍计我执烦恼（ 八忍），与获得断除四圣谛所摄三界遍计我执烦恼的智慧（八智），经八忍八智见道十六 心刹那，於第十六刹那证得四圣谛之道类智时，即得初果须陀洹果位（预流果／参预进入 涅盘之流）。 流转生死的根本烦恼，由无明我执颠倒见，产生遍计我执之五见烦恼（见惑／五利使 ）及其种子，与俱生我执之五非见烦恼（思惑／五钝使）及其种子。五见烦恼与五非见烦 恼，其中萨迦耶见（我执及我所执）及边执见二种见惑，与贪、嗔、痴、慢四种思惑，有 遍计（见所断）及俱生（修所断）；五见烦恼之见取见、戒禁取见、邪见，与五非见烦恼 之染污疑，只有遍计（见所断）而无俱生。 流转生死的根本烦恼，於见道位时，由止观双运无分别心现量无我慧之根本定智（见 道无间道／见道解脱道），断除遍计我执烦恼及其种子；於修道位时，由止观双运无分别 心现量无我慧之根本定智（修道无间道／修道解脱道），断除俱生我执烦恼及其种子。 见道位断除遍计我执烦恼之後，以同一个止观双运无分别心现量无我慧为所缘，入修 道位断除俱生我执烦恼。於修道位无间道根本定智中，正对治修所断烦恼（俱生我执烦恼 ），於修道位解脱道根本定智时，获得断除修所断烦恼不退转的智慧。 俱生我执烦恼含摄三界（欲界、色界、无色界）八十一品，断除俱生我执烦恼有八十 一个修道无间道与八十一个修道解脱道，当修道位完全断除三界八十一品俱生我执烦恼（ 思惑），得无学位（四果阿罗汉）。 佛教二乘行者断除见惑与思惑之烦恼障。大乘行者除了断除烦恼障，更进一步断除所 知障（尘沙惑）。断除烦恼障（见惑、思惑）及所知障（尘沙惑）之佛果位，内心有广大 圆满之智慧资粮与福德资粮，无余断除无明之二显习气，根本定（根本智）与後得位（後 得智）一味，证得一切相智，成就智慧法身。佛果位一心同时现量二谛，能於一切法同时 现量现观法之如所有性（胜义谛）及尽所有性（世俗谛），无余善巧利益一切众生。佛果 位非实有，由大悲心、无二慧、菩提心等因缘，断除一切过失、证得一切功德产生。 证得初果须陀洹之补特伽罗心续中，断除了遍计我执烦恼（见惑），与断除了欲界三 品（粗品三品）之俱生我执烦恼（思惑），内心中仍有俱生我执烦恼（思惑）之嗔烦恼随 眠种子，与嗔烦恼现行的可能，出了根本定亦有造集不善业，然由已经现证无我慧，产生 的业烦恼力量微弱，不足以成为能引业。由现证无我真实义断除遍计我执烦恼（见惑）， 不新造能引生死之业（具相之能引业，为遍计我执烦恼结合十二缘起支之爱、取），由旧 有之能引业尚会再来欲界（至多欲界人天七返）。须陀洹果位非实有，由修道之因缘：出 离心、无我正见、止观、四无量心、现证四谛十六行相等因缘产生。 证得二果斯陀含之补特伽罗心续中，断除了遍计我执烦恼（见惑），与断除了欲界六 品（粗品三品、中品三品）之俱生我执烦恼（思惑），内心中仍有俱生我执烦恼（思惑） 之嗔烦恼随眠种子，与嗔烦恼现行的可能，出了根本定亦有造集不善业，然由已经现证无 我慧，产生的业烦恼力量微弱，不足以成为能引业（成为能引业者，需具真实我执造业强 度究竟圆满）。由现证无我慧断除遍计我执烦恼（见惑），不新造能引生死之业，由旧有 能引业尚会再来欲界（欲界人天一返／一来果）。斯陀含果位非实有，由修道之因缘：出 离心、无我正见、止观、四无量心、现证四谛十六行相等因缘产生。 证得三果阿那含之补特伽罗心续中，断除了遍计我执烦恼（见惑）与欲界九品（粗中 细各三品）俱生我执烦恼（思惑），五下分结尽（五下分结：欲贪、瞋恚、身见、戒禁取 见、疑），内心不会产生嗔恚烦恼，三果不复还来欲界（不还果），生色界四禅净居天（ 上二界色界、无色界没有欲界之五欲过患，於上二界不会造集不善业。欲界包含天、人、 阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等善恶道，上二界色界、无色界只有善道没有恶道。投生上二 界之外道众生，未证得无我之无漏智慧，由定心压伏烦恼现行，未由无漏智慧所摄之止观 双运根断烦恼种子，於上二界之有漏善业福德尽後仍轮转三界）。阿那含果位非实有，由 修道之因缘：出离心、无我正见、止观、四无量心、现证四谛十六行相等因缘产生。 ─────────────────────────────────────── 「大悲心」、四无量心之「悲无量心」，二者有四句差别： （1）是大悲心，不是悲无量心。事例，尚未证得初禅根本定之资粮道菩萨心续中的大悲 心。 （2）不是大悲心，是悲无量心。事例，声闻独觉心续中的悲心。 （3）二者皆是，是大悲心，也是悲无量心。事例，圣者菩萨心续中的大悲心。 （4）二者皆非。事例，未入道者心续中的悲心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1423100075.A.234.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 02/07/2015 13:46:35